《大般涅槃經義記》八 ▪第11页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁中初離五欲次離四倒。後離四相。文皆可識

　　下明修行。文有叁番。第一總明離過修善以爲修行。初問次辯後結可知。第二別明觀法離過以爲修行。初問次辯後結可知

　　第叁別明知法成善以爲修行。先問後辯。有二舉數。實與不實列其名字

　　下釋其相。先解不實。下解其實。先問後釋。釋中初先開列七門。後廣辯釋。前開門中涅槃是果。佛性是因。如來法僧即是菩提。實相世谛。虛空真谛。知此七法名實修行。有人一向說空爲性。准此七門明空非性

　　釋中有二。一通就諸法以彰七別。二諸佛如來煩惱不起名涅槃下就佛論七明七無別

　　初中先解涅槃之義。初問。次釋。後總結之。釋中初明八義涅槃知大異小。先問次辯後結可知。後八及六知小異大。于中有四。一舉凡夫八事涅槃。二列小乘六事涅槃。具應有八。無常無我略而不舉。叁有凡下解凡涅槃。先舉次釋後結可知。四雲何下解小涅槃。先問後釋。前隱無常釋中有之。若如是下結前異後。名知涅槃非佛性等

　　次解佛性。先問次釋。前六後七皆就因說。隨相別分我是佛義在因不論。樂者是其涅槃之義。通則因中亦有涅槃。樂隨涅槃因中亦有。故下文說菩薩涅槃有樂有淨。別則涅槃唯在佛果。樂隨涅槃在因不說。故下文言。諸佛如來不生煩惱故有涅槃。菩薩雖斷非是不生故無涅槃。無涅槃故不說樂矣。據實通論因中性體亦有我樂。是名下結

　　次解如來。先問次辯。有十一相。是覺相者如來是人。覺知法也。善等可知。是名下結

　　次解知法。先問次辯。法通染淨是故具有善不善等。亦十一對。是名下結

　　次解知僧。先問次辯。辯中有九。常樂我淨大乘僧也。弟子相下小乘僧也。現禀聖教名弟子相。人粗易睹故言可見。行順名善。真與不實下文自解。先解善義。何故征問。一切聲聞當得佛道故名爲善。下釋是真。何故征問。現悟法性故得名真。是名下結。次釋實相。先問次辯。依大品經偏名真谛以爲實相。此經下文亦說真谛以爲實相。今此所論是其世谛。是世谛故生死涅槃染淨諸法一切皆是。是故若常若無常等斯名實相。有十叁對。是名下結。是名實相非涅槃等結此異余。是名菩薩修大涅槃知涅槃等差別之相結前異後。結前六門異後虛空名差別相。又知前六各各不同亦名差別

　　次釋虛空。初先正解。下舉涅槃類顯虛空。前中初明菩薩知空。後辯空相

　　知中四句。初言菩薩修大涅槃不見虛空略明菩薩離相不見。證空之時不見空外別更有心。以無心故不見心外別更有空。空外無心即無能見。心外無空便無所見故不見空。二何以下釋成不見。初先征問。菩薩修經應當見空。今以何故噵其不見。佛及菩薩雖有五眼所不見者對問辯釋。五眼名義備如上辯。五眼中慧實能見空。但見空時不見空外有眼能見。以無眼故亦無眼外有空可見。故曰不見。叁唯有慧下就前不見略說爲見。此慧猶前五中慧眼。此慧證空無所見時真名見空。故雲唯慧乃能見耳。四慧眼所見。無可見下釋前不見以爲見義。良以有見乖前不見故今釋之。此雲見者無法可見故名爲見

　　上明能知。下次辯其虛空體相。粗分有二。細分有六。粗分二者。初至衆生與虛空性俱無實來略辯空相。如人說下廣顯空相。細分六者。略中有叁。一法說明空。二空名無下喻說明空。借世太虛類顯理空。叁衆生性下舉淺類深。以衆生空類顯法空。下廣文中還廣此叁故有六分

　　就前略中先釋初段。若是無物名虛空者牒前慧眼所見無法說以爲空。此說本來自體無法以爲虛空。非是有物除以爲空。如是虛空名爲實者辯真異僞。不同妄情破法爲空故名爲實。以是實故名常無者明空非始本來常寂。不同對治破有始空故曰常無。又此空理不同諸佛果德常住故曰常無。以常無故無樂我淨彰空異有。不同有法有我樂淨是以言無。又亦不同妄情所取我樂及淨故說爲無。非無理淨。第二喻中空名無法無法名空牒前法說。譬如世間無物名空舉喻類顯。世間太虛是其本來自體無物。與彼法性理空相似故舉類之。虛空之性亦如是等辯法同喻。第叁舉淺類深之中。衆生之性與虛空性俱無實者。生空是其衆生之性。虛空是前所辯法空。淺深雖殊俱是本來自體無性故名爲空

　　上來叁段略辯空義

　　下重廣之。文亦有叁。一廣顯前法。二如世間下廣顯前喻。叁猶如世下廣前第叁舉淺類深。就初段中兩征兩釋。初何以故征前法說以起于後。前法說中說言無物名爲虛空。複言此空名爲常無。故今征問。無物名空何故言常。下對釋之。如人說言除物作空舉他異說。而是虛空實不可作破之顯理。以不可作故名爲無。言何以故乘言重征。菩薩觀解破相爲空。今何以故言空叵作。下對釋之。初先正解無作之義。若可作下破作成無。前中初言無所有故正解無作。空是無法雲何可作。以無有故當知無空是虛空性牒以結之。以彼虛空無所有故當知自體無法之空是虛空性由是叵作。破有作中若可作者舉他所立。則名無常征以顯過。若無常者不名虛空責以顯非

　　上來一段廣前法說。自下第二廣顯前喻。何故須顯。前舉太虛以類理空。一切世人多說太虛別有體性。若別有性不得名空。便乖所說。今須破有以成無義。故須重顯。文中初言如世人說虛空無色無礙不變。是故世稱虛空之法爲第五大舉他所立。而是虛空實無有性破之顯無。以光明故故名虛空實無虛空釋有顯無。光故名空是釋有也。實無虛空是顯無也。世人于彼日光明中見無異物便生空相說言有空。而此虛空實無所有。此說實無爲虛空矣

　　自下第叁廣前略中舉淺類深。前舉生性類空無性。今舉世谛助以顯之。如彼世谛實無其性爲生說有。虛空如是實無其性。爲衆生故說有虛空

　　前正辯空。下舉涅槃類以顯之。于中有五。一正舉涅槃爲類前空。二涅槃即下簡有異空。叁涅槃雖下因明涅槃常樂我淨。乘彰涅槃寂樂非受。四諸佛下因明涅槃寂滅之樂。乘明佛等樂相差別。五德王白下于前義中有難解者問答重顯。初中涅槃亦複如是總舉類空。無相義齊故雲如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃辯相續空

　　第二句中涅槃即是常樂我淨簡有異空。何故須簡。前說虛空無我樂淨。今說涅槃亦如虛空。懼畏世人取彼涅槃全同虛空無我樂淨故須簡之。簡之雲何。空是無理無我樂淨。涅槃果德體是有故具足四義。是故說言涅槃即是常樂我淨

　　第叁句中涅槃雖樂非是受樂是寂樂者。前說是樂懼同世受故複辯之。于中先明雖樂非受。後明唯是寂滅之樂。分相如是。若據攝相。佛智即是大涅槃中波若所收。是即涅槃亦有知樂。故上文中宣說涅槃具足四樂斷受寂滅覺知不壞。今說非受當前斷受。今說寂滅當前寂樂。覺知是佛故今不論。不壞是常所以不辯

　　自下第四因前宣說涅槃寂樂。乘明佛等樂相差別。佛有二樂。滅離諸苦故有寂樂。證法適神故有知樂。實相世谛義通染淨故有叁樂。就生死法宣說實相則有受樂。就佛果德宣說實相則有寂樂及覺知樂。佛性體寂唯一寂樂。以未顯故無覺知樂。以當見故得菩提時亦有菩提覺知樂也

　　自下第五于前義中隱者重釋。何故須然。如來昔說身智盡處以爲涅槃。今說諸佛煩惱盡處是其涅槃。二言相乖故須重釋。又佛昔說煩惱斷處身爲涅槃。今此宣說涅槃如空體無所有。兩言相異故須辯釋

　　德王先問。問中初別。後總結呵。別中有五。相從爲叁。尼連告魔是第一句。菩薩已斷是第二句。昔告生名是第叁句。毗舍告魔是第四句。爲力士說後夜涅槃是第五句。相從叁者。前之兩句執彼身智盡滅之處以爲涅槃。難破煩惱斷處爲是。第叁一句執惑斷處身之與智即爲涅槃。難破向前涅槃如空無有住處。後之兩句還執身智滅爲涅槃。難破煩惱斷處爲是

　　初句難中若煩惱斷是涅槃者是義不然牒以總非。何以下釋。先自征責。如來往等舉佛昔言征以顯非。如來昔日斷煩惱竟而言未入明斷非是

　　第二句中曲有兩句。若斷是者諸菩薩等于無量劫已斷煩惱何故不得稱爲涅槃。是第一句准上責下。佛斷得是菩薩亦斷以何義故不名涅槃。此亦即是准下征上。菩薩斷處不名涅槃明佛斷處亦非涅槃。俱是斷處何緣獨稱諸佛有之菩薩無耶。是第二句舉同責別。斷處不殊何故佛有菩薩偏無。此亦即是准下驗上。菩薩有斷而無涅槃明佛涅槃非是斷處。此之二句下佛別答宜審記知

　　第叁問中執惑斷處身之與智即爲涅槃。難破向前涅槃如空無有住處。若斷非者逆取佛意。恐佛被征說惑斷處身非涅槃。故舉難之。何故如來昔告生名我今此身即是涅槃舉說以征。昔說身是雲何上言涅槃如空無有住處

　　第四句中先舉魔請。次舉佛答。下就設難。于中先難身盡爲非。若斷已下難其煩惱盡處爲是

　　第五句中若使爾時是涅槃者重審如來。雲何以下征已顯非。斷煩惱時已是涅槃。雲何方爲拘屍力士說言後夜當般涅槃

　　上來別難。如來誠實雲何發是虛妄之言總以結呵

　　下佛釋通。先對未後結呵之言而自免過。如汝言下依前別問而爲廣答。前中若言得廣長舌當知如來于無量劫已離妄語正自免過彰已非虛一切佛下舉他類已成已非虛

　　後釋難中答之不盡而複不次。前五難中但答叁句。第叁第五略而不答。故雲不盡。不盡所以後當別解。就所答中先答第四次答第一後答第二故曰不次

　　答第四中義意雲何。明已先來斷煩惱處實是涅槃。涅槃常恒無有變易隨化衆生唱言當般。就此答中先解魔昔請滅所由。爾時我諸聲聞已下明已昔日許滅所以。初中汝言波旬請者牒上問辭。下對辯釋。于中先明魔不知真故請我滅。初法次喻後合可知。如來不說佛法僧下明已體常成魔不知。文有叁番。一就叁寶明常無差。叁寶相別故佛不說。佛等無差常淨義等故說無差。常無差故佛體是常。魔不知此故請我滅。二就佛佛性及與涅槃明常無差。此叁義異故佛不說此等無差。以其因果人法別故。常恒不變彼此齊等故說無差。常無差故佛體常住。魔不知此故請我滅。叁就涅槃實相二法明常無差。此二義別故佛不說此二無差。義如上辯。常恒不變彼此齊等故說無老。魔不知此故請我滅釋許滅中初爲惡人許魔當滅。懸見已…

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