《大般涅槃經義記》八 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁下明爲善人許魔當滅。前中初先正爲惡人鬥诤違佛故佛唱滅。因如是下約前唱滅乘明愚智取舍得失。是故我于毗舍離下明已昔日唱滅所由。初段可知

　　第二段中文別有六。一明如來因惡比丘唱言當滅聲聞弟子不見不聞謂佛實滅。二　唯菩薩下明諸菩薩常見常聞不言佛滅。叁聲聞弟子雖複言下明前聲聞所見不實雖言如來入般涅槃佛實不滅。此叁爲本。四若我所有聲聞已下就前第一明妄取失非我弟子是魔伴黨。五若言如來不入已下就前第二明正取得真佛弟子非魔伴黨。先順後反。六如長者下就前第叁廣明聲聞所見不實。有五複次。皆先立喻。後合可知

　　第叁結中是故我于毗舍告言當涅槃者。前二段中就初以結。是我爲彼惡比丘故告言涅槃。上來明爲惡人唱滅

　　自下明爲善人唱滅。于中明爲七種善人故唱當滅。始從迦葉乃至須那順跋陀羅竟安居已至我所者過夏安居。案此如來秋中涅槃。阿含經中說佛八月八日涅槃與此相應。而此經中上下多說二月涅槃。當是見聞不同故爾。此釋德王第四難竟

　　次釋初難。答意雲何。明已先來斷煩惱處已是涅槃。爲益衆生未息化迹。故昔告魔未入涅槃。文中初言何緣我昔尼連告魔自問起發。下自解釋。明已欲爲七種善人宣說法要故不許滅。所爲無量且舉斯耳

　　有名已下答第二難。難中兩句。菩薩已斷何故不得稱爲涅槃是第一句。俱是斷處何故佛有菩薩無耶是第二句。今此別答。先答初句。涅言不下答第二句。就初句中答意如何。明諸菩薩斷煩惱處得名涅槃。但不見性斷煩惱故不得名大。就後句中答意雲何。明其涅者但是不義非是斷義。菩薩雖複斷諸煩惱不能不生不得稱可涅槃不義。是故佛有菩薩無也。答意如是

　　就前句中先明菩薩斷處非大。後明如來斷處是大。明菩薩中有名涅槃非大涅槃略以標舉。雲何下釋。先問後解。兩義釋之。一不見佛性而斷煩惱斷不究竟故不名大。二不見性故所得涅槃但有樂淨而無我常。四義不備故不名大。下明佛中若見佛性斷惱名大翻向初句。以見性故名常樂等翻向後句

　　答後句中初先定其涅槃名義是不非斷。斷煩惱者不名已下依名顯法。前中文有十一複次。初七後四如來自解第八一番取他所說證成不義。然此文中涅定名不。初句中辯余更不論。槃含多義句句皆異

　　下顯法中明斷煩惱非是不義。故斷煩惱不名涅槃。不生煩惱是其不義故名涅槃。斷煩惱者不名涅槃釋上難中菩薩無也。不生煩惱釋上難中獨佛有之。問曰何故菩薩斷結不名不生。諸佛斷處偏名不生。釋有叁義。一就惑分別。菩薩雖複隨分斷結斷之不盡心中更起故非不生。佛斷窮盡永更不起故曰不生。二約心分別。菩薩雖複斷粗煩惱。七識心在心性生滅故非不生。佛唯真心。真心常住故曰不生。叁約理分別。菩薩見有煩惱可斷非本不起故非不生。佛證法如知諸煩惱由來不起亦無今滅故曰不生。問曰德王前爲五難。上答其叁。第叁第五何故不釋。答上第二第四難時余二可解爲是不答。雲何可解。如來答向第四難中言爲力士告魔當滅。與第五中爲力士說後夜當滅其言相似何勞更答。又複答前第二難中明煩惱斷或名涅槃。或複說之爲大涅槃。第叁句中難破煩惱斷處爲非。其義已顯何勞更釋。故無別答

　　上來第一通就諸法以彰七別。自下第二就佛論七明七無別。于中就佛但明五義。法僧二門略而不辯。佛不起惱名涅槃者就佛以明涅槃之義。智慧無礙名如來者就佛辯釋如來之義。非凡夫等名佛性者就佛解釋佛性之義。身心智慧滿無量土名虛空者就佛解釋虛空之義。常住不變名實相者就佛解釋實相之義。以是如來不涅槃者以佛常住不變易故。實不畢竟永入涅槃是名第七總以結之

　　第八德中初問起發。次辯。後結。辯中宣說八法爲體。今先辯列。下廣釋之。八中前七攝行方便。後一成就。就前七中初二是其離有爲行。次叁是其求菩提行。後二是其攝衆生行。就前二中除五事者斷除五陰離生死果。離五事者遠離五見滅生死因。又除五事離生死法。遠離五事除障道法。又除五事離生漏處。遠離五事正除漏體。次叁種中成六修五趣菩提行。謂成六念修習五定。守護一事攝菩提願。後二種中親近四事化衆生心謂四無量。信順一實度衆生法謂一乘道。此七方便。下一成德。斷除五住性結煩惱。真心出障名心解脫。離事無知世智自在名慧解脫

　　下廣釋之

　　解初門中先問後釋。釋中有五。一總標舉。二列五名。叁總釋陰義。先問次解。六義釋之。能令衆生生死相續不離重擔。此之二義就過解釋。依之造因故令衆生生死相續。依之受報故令衆生不離重擔。分散聚合。此之二句當義正解。陰是衆義亦是聚義。分散衆也。聚合聚也。細分無量故曰分散。合說爲五故雲聚合。叁世所攝。求義不得辯陰性相。陰相無常故叁世攝。陰性虛假窮本無實故求不得。以是下結

　　四別顯陰相約智顯之。先明色陰。色中初先明其非有。爲世說下彰其非無。明非有中雖見色陰不見其相略明非有。辯有兼無是以言雖。何以下釋。于十色中求性不得故不見相。五根五塵是其十色。此經上下多說十色不論無作。當以無作色相微隱成身不顯故不說之。上明非有。爲世界故說言爲陰明其非無

　　次明受陰。受有百八明受非無。受中離合多少不定。或總爲一。唯一受陰。或分爲二。身受心受。依五根生名爲身受。依意根生名爲心受。或說爲叁。謂苦樂舍。或離爲五。所謂苦樂憂喜及舍。于五識中逼惱名苦。適悅稱樂。意識地中逼惱名憂。適悅稱喜。六識地中中容受心說之爲舍。或分爲六。所謂六識相應之受。或分十八。于六識中各具叁受苦樂及舍。或複分爲叁十六受。前十八中各有染淨。或分百八。如龍樹說。前叁十六叁世分之。廣則無量。今據一門且論百八。雖見已下明其非有。雖見初無略明非有。辯有兼無是以言雖。何以下釋。無實故無。是故下結

　　後想行等略舉類前。同前色受非有非無故曰如是。此第四竟五明菩薩觀過斷除。深見五陰。生煩惱本方便斷之

　　次離五事。先問後辯。辯中有四。一舉五數。二列五名。此義如彼十使章辯。初身見者亦名我見。取身爲我。從其所取故名身見。計身爲我。從其所立故稱我見。言邊見者斷常差中故說爲邊。謗無因果乖違法理故名邪見。言戒取者亦名淨見。取戒等法以爲真道。從其所執故名戒取。取爲真淨。從其所立故名淨見。今從所執說爲戒取。然此非直取戒爲道。亦取布施禮拜等善以爲真道。取戒者多但名戒取。故雜心雲此應名爲戒等取也。經中略等但雲戒取。言見取者取諸見。等以之爲正以爲第一故雲見取。然此非直取著諸見。亦取梵天自在天等以爲第一。出世之法取見者多且雲見取。故雜心雲此亦應名爲見等取。經中略等但雲見取。第叁明其五見之過。因是能生六十二見增煩惱過。六十二見出梵動經。如別章說。因是諸見生死不絕生苦之過。四是故下明諸菩薩見過斷除。以是五見增長煩惱生苦果故防之不近

　　次解成六。初問。次辯。後總結之

　　次辯修五。先問後釋。釋中五定總以標舉。次列五名。五中前四是其事定。知定初禅。與覺觀俱故名爲知。寂定二禅。覺觀止息故說爲寂身心快樂是第叁禅。彼樂最勝故名快樂。無樂四禅乃至非想。首楞嚴者是其理定。名如下釋。修是五下明修利益。是故下結

　　次明守一。先問後辯。辯中初言謂菩提心出一事體。菩提心義如別章辯。菩薩常下明其守護。初法次喻後合可知。因如是下明護利益。是故下結

　　親四事中先問後辯。謂四舉數。慈等列名。因是四下明修利益。是故下結。次明信一。先問後辯。了知衆生皆歸一道一謂大乘正明信一。諸佛已下知一爲叁叁而是一。是故下結

　　下明二脫。初先正辯。德王言下問答重顯。前中初言雲何心脫問以起發。貪等永滅是名心脫對問辯釋。貪恚癡等是其五住性結煩惱。斷絕此故真心得脫。雲何慧脫問以起發。于一切法知無障礙名慧解脫對問辯釋。事中無知能障世智。以斷彼故能于一切世谛法中知無障礙。下就其中開出五通顯于一切無障礙義。因慧解脫不聞而聞是天耳通。不見而見是天眼通。不到而到是其身通。他心宿命略而不辯

　　自下問答重顯向前心解脫義。何故須顯。心定有貪則不可脫。心定無貪則不須脫。性無相有方有脫義故須重辯。德王先問。如佛所說心脫不然牒以總非。何以故下廣顯非義。先征非意。下對顯之。文別有叁。一約真心明本無貪難無解脫。二貪亦有下約就妄心明本有貪難無解脫。叁心不定下明心及貪人及境界一切不定難無解脫。叁毒之中約貪設難。余類可知

　　就初難中有九複次。初一複次總明無貪亦無解脫。中六複次偏明無貪。後二複次單明無脫。初複次中先明無貪。後明無脫解。無貪中心本無系正明無貪。所以下釋。先征起發。現見有貪所以言無。下對釋之。是心本性不爲貪等諸結所縛故言無系。何者心性。廢真論妄空爲心性。窮其實體真識爲性。如昏夢心報心爲性。說空爲性亦無系縛。說真爲性亦無系縛。如人夢中雖被系縛于報實無。上明無縛。若本無系雲何言脫明無解脫

　　中六複次明無貪中。前五複次就真以求明心無貪。後一複次明妄異真貪不汙心。先論前五初複次中初先法說明心無貪。次喻後合。法說可知。喻中初言如人[谷-禾+牛]角本無乳相雖加功力乳無由出順喻明無。角喻真心。人喻惑境。惑境動心名爲[谷-禾+牛]角。真心無貪名無乳相。雖對塵境貪結不生名加功力乳無由出。[谷-禾+牛]乳之者不如是下反喻明無。舉有顯無故說爲反。乳喻妄心。妄境牽心名[谷-禾+牛]乳者。不同真心本性無貪名不如是。下顯不相。暫對塵境名加功少。貪結多起名乳多出。亦可後句[谷-禾+牛]乳之喻舉彼世間有事顯無不須別合。下合顯法。心亦如是合前角也。本無貪者合本無乳。今雲何有約前加功乳無由出征破有貪

　　第二句中舉佛菩薩類破凡有。若凡心中本無貪性後方有者。諸佛菩薩本無貪相今悉應有。佛菩薩無不可使有。凡心本無何緣得有

　　後叁句中皆先立喻。後合明無。文顯可知。後一…

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