《大般涅槃經義記》八 ▪第13页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁明妄不汙真中當知貪心二理各異故複有之何能汙心法說不汙。貪妄心真。真妄兩別故言各異。以各異故設有貪結不能汙彼真識之心。次喻後合。此六複次偏明無貪

　　下二複次單明無脫。于中初句以喻無貪難破有脫。若心無貪名解脫者諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。空中無刺不可得拔。心中無貪雲何辯脫。偏征諸佛菩薩不拔。明空無刺畢竟叵拔。後句約就叁世推求明無解脫。于中初法。過去世心不名脫者過心已滅故無解脫。未來世心亦無脫者未來未至故亦無脫。現在世心不與道共明現無脫。惑心現時道心不現雲何得脫。何等世心名解脫者總以結征。次以喻顯。喻中與法言有左右。向前法中明所縛心叁世無脫。喻中乃說能破之燈叁世無破。有此左右。下合可知

　　自下第二約就妄心明本有貪難無解脫。有七複次。前五明其心中有貪。後二明其緣中有貪。就前五中初一複次睹緣生染證貪是有。第二複次非緣生染證貪是有。第叁複次舉脫證有。第四複次釋難成有。第五複次舉無顯有

　　初複次中貪亦有者總相明有。若貪無下破無成有。若因女下約緣顯有。見女生貪明貪實有。以貪墮惡舉果證有

　　如見畫下第二複次非緣生染證貪是有。見畫生貪正明貪有。畫女非是可貪境界而見生貪。明知心中先有貪性。以生貪故得種種罪舉罪顯有。若本無下破無成有。破相可知

　　若心無下第叁複次舉脫顯有。若心無貪如來雲何說心解脫。說心脫故明貪實有

　　若心有下第四複次釋難成有。若心有貪雲何見相然後生貪舉他難辭。我今現下對難釋通明貪是有。現見貪心得惡果報明貪非無。嗔癡如是類顯余結

　　如衆生下第五複次舉無顯有。舉無神我顯有貪也。如生無我凡夫橫計不墮叁惡是舉無也。雲何貪者于無女下是顯有也。是義雲何。衆生身中無神我故凡夫于中雖橫計我不墮叁惡。若使貪結同我實無起貪之者亦應同前不墮叁惡。雲何貪者墮叁惡道。貪者墮惡明貪是有不同我無。言意如是。然計我者論說不同。依如成實亦墮惡道。毗昙宣說身邊二見是無記故不墮叁惡。今說與彼毗昙義同。地持亦爾。故地持雲起身見人不謗所知不因此見墮于惡道。正與此同。言無女中生女想者。畫像非女世人見之生女想也。何故不舉女中生貪墮叁惡道偏舉此乎。爲顯墮惡專由心中所有貪性不由境生

　　上來廣明心中有貪。下二複次明緣有貪。前一複次正明緣有。後一複次約人明有。前中先喻。譬如鑽木而生于火喻明緣有。然是火性衆緣無下破無成有。下合顯法。貪亦如是合鑽生火。色中無下合向後句破無成有。後複次中若緣無貪舉他無義。雲何已下破無成有。破之雲何。色等緣中有貪性故凡近生貪。聖遠不生。道理應然。若衆緣中無貪性者凡夫近之亦應不生。雲何衆生偏獨生貪佛等不生。衆生近緣偏獨生貪明緣有貪

　　自下第叁明心及貪人及貪境一切不定難無解脫。以不定故出則還沒雲何解脫。于中有叁。一舉心不定難破解脫。心亦不定立不定義。若心定下難破他定。定則不變雲何得有貪嗔等別。若不定下以心不定難破解脫。心不定故出則。還沒雲何得脫

　　二舉貪不定難破解脫。貪亦不定立不定義。若不定者雲何因之生叁惡道以已不定難破佛定。貪既不定雲何世尊說因貪心定生叁惡。是中亦應以貪不定難破解脫。文中略無

　　叁舉人舉境二種不定難破解脫。貪者境界二俱不定立不定義。貪者是人。境是外緣。何以下釋。俱緣一色生患各異故知不定。是故下結。若俱不下牒前不定難破解脫

　　下佛答之。先歎後釋。釋中有二。一辯理總答。二有外道下隨問別答。總中初言是心不爲貪結系者心性淨也。亦非不系心相染也。非解脫者對前不系明非除障始得解脫。非不脫者對非不系明其從緣有始脫也。言非有者心性本淨無縛解也。言非無者從緣染淨有縛脫也。言非現在非來來者體淨平等離叁世也。亦應說言非不過去未來現在。文中略無。何以下釋。以一切法皆無自性是故不得一向定說

　　下別答中大判有四。一破邪歸正。二佛菩薩終不定說因有果下辯正異邪。叁若言因中先定有下重非前邪。四諸佛菩薩顯中道下重明前正。初中有叁。一前舉第二本有之執呵以顯過。二複言凡夫心有貪下舉前第叁不定之執呵以顯過。叁有凡夫複言因中悉無果下舉前第一本無之執呵以顯過。何故不次。一切凡夫執有者多先舉以非。執無過重後舉廣呵。不定之執無此兩義據中而辯爲是不次

　　前中有二。一明凡計有。二一切。凡夫無明盲下呵以顯過。前中有四。一執因有果。二若衆緣中本無性下舉空顯有。叁所以下顯前第一。四唯有虛空無取已下顯前第二

　　初中外道作如是言因緣和合有果生者以因生果證本有性

　　第二段中若衆緣中本無生性而能生者舉他無義。下將虛空對之顯有。虛空無生亦應生果征空齊有。俱是本無何故不生。虛空不生非因已下辯有異空。異相如何。空不生果由其非因。有法是因明有果性。以衆緣中有果性故合則生果

　　第叁段中所以者何征前起後。此有見人自征立意。下對顯之。句別有四。一以人取證因有果。二若無性下破無成有。叁若是可取可作已下結成第一。四若無果下結破第二。就初句中先舉世人所取之事。次以人取明能生果。後以生果證性本有。文皆可知。第二句中若無性者舉他無義。一物之中應生一切破之成有。等是無性。彼泥土等一物之中何故不生彼牆壁等一切諸物。不生異物但生一物明知所生非本無性。第叁句中若可取者彼泥土等是可取也。言可作者如彼泥土可作牆壁彩作畫像縷作衣等。言可出者泥土出牆彩出像等。當知是中必先有果結成有性。第四句中若無果者舉他無義。人不取等對之以破。翻前可知。所以至此合爲第叁。顯成向前第一段中執因有果

　　自下第四舉空顯有。顯成向前第二段中舉空顯有。于中初言唯有虛空無取作故能生一切明空異有。無人取空空不作物名無取作。以有因下彰有異空即事顯之。尼[牛*句]陀子唯得住于尼[牛*句]陀樹不住余樹明知彼樹先有子性。此名樹果以之爲子非是種子。余亦如是

　　上來廣舉凡夫有見。一切凡夫無明所盲作是定說色有著義心有貪性呵以顯過

　　自下第二舉前德王不定之執呵以顯非。複言凡夫心有貪性及解脫性遇緣生貪及解脫等舉其所立。雖作此說是義不然呵以顯非。此言似正而複非理故言雖說。心之體性隨緣定縛遇緣永脫非全不定。所以不然

　　自下第叁對前德王本無之執呵以顯非。先舉無見。無見有二。一無果見。二有凡複言心無因下明無因見。無果見中有凡複言一切因中悉無有果總明無果。因有二下別釋無果。攬因成果更無別體故言無果。先舉二因。粗細列名。常與無常辨其二相。細者所謂鄰空微塵。不可分張不可破壞故名爲常。粗謂粗塵。可分可壞故曰無常。從微細下明因成果彰果無常。于中先明從微細因轉成粗因如從細塵集成粗塵。次明粗因集成粗果如從粗塵成埿團等。後明粗因是無常故成果無常。以細微塵分于粗塵。粗塵不立名因無常。將此粗因分埿團等彼複不立名果無常

　　下明無因。有凡複言心貪無因舉他無義。以時節下釋成無義。隨時節生明本無因

　　下佛呵之。偏就向前無因以呵。向前宣說心貪無因。今且說心明無因過。貪類可知。文中有叁。一明宣說無因有損。二何以下彰彼凡夫說無所以。叁以不觀下結以顯過。前中初先法說彰損。如枷下喻。喻別有五。初之一喻別舉別合。後之四喻並舉總合。第二段中初何以故征問起發。何故凡夫說心無因。下對釋之。唯觀果報不觀因故。初先法說。次喻。後合。結過可知

　　上來第一破邪歸正。自下第二辯正異邪。終不定說因中有果不同向前有見人也。因中無果不同向前無見人也。及有無果非有無果不同向前不定人也

　　自下第叁重非前邪若言因中先定有果及無果等牒上邪說。皆魔伴等非以顯過。魔伴屬魔明有結業。即是愛人明有煩惱。不斷生死明有苦報。此明無行。不知心貪彰其無解

　　自下第四重顯前正。于中有叁。一對前德王本有之執明其妄心因緣之法性非本有。二是心不與貪結合下對前德王本無之執明其真法性非本無。叁一切衆生從緣貪下對前德王不定之執明非不定。初中有二。一對前外道不知心相明心緣性非是本有。二終不說心有淨下對前外道不知貪相明貪緣生非是本有。前中初言諸佛菩薩顯示中道總以標舉。何以故下以非有無釋成中道者。何以下釋非有無。六識心中且就一種眼識釋之。余類可知。句別有四。一正明眼識非有非無。因眼色等而生眼識所以非無。不在眼等所以非有。二結非有無。非有結前不在眼等。非無結前因眼等生。叁從緣下釋非有無。四是故下結非有無

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