《大般涅槃經義記》九

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　自下第二明貪緣生非是本有。通脫說之。于中有叁。一略明貪脫從緣集生非是本有。二從緣生貪從緣脫貪廣辯其相。叁以是義故諸佛菩薩不定說下總以結之

　　前中初先開列二門。終不定說心有淨性是其一門。及不淨性複爲一門。次總釋之。淨不淨性無住處故不作定說。下別釋之。從緣生貪故說非無明無淨性。本無貪性故說非有明無染性。廣中初先開列兩門。從緣生貪則爲一門明無淨性。從緣心脫複爲一門明無染性。次列二緣。先標後列。隨于生死是其染緣。隨大涅槃是其淨緣。下約二緣對貪明脫四門辯之。先列後解

　　于初門中先問後釋。此門偏就凡夫說之。若凡未斷修習貪心如是之人共貪生滅就起者說。現起貪欲名爲修習。一切生下就成者說。于中初法次喻後合。下重釋之。法中一切不斷貪心共生滅者。有人雖複得定伏貪而未斷除。使性在心故共生滅。次以喻顯。欲界衆生一切皆有初地味者此名初禅。以爲初地。禅有叁種。一者淨禅。所謂上界有漏淨心。二無漏禅。谛理之靜。叁者味禅。分別有叁。一就通以論。初禅地中一切煩惱通名味禅。味著境界故名爲味。禅地法故說之爲禅。二偏就愛說。愛心著境與定相似說爲味禅。叁正論體。爲上界中煩惱心邊相應定數是味禅體。故雜心雲。味爲愛相應。味禅如是。此之味禅欲界衆生皆具有之。一切染法味斷已來在下其必成就上故。問曰。何故偏說味禅。淨及無漏修習方有。不同味定身在下地于上地中未斷之處性常成就。故取爲喻。問曰。味禅下皆成上。以何義故偏說初地。且舉初地余類可知故略不論。又問何故偏說欲界衆生皆有。欲界衆生望初地味未起而有。似彼貪欲不起而有。故偏舉之。在初禅者現起說有理在易知何待言論。二禅已上不成下味爲是不說。若修不修常成就者顯前皆有。遇緣得者顯前成就。言因緣下顯前緣相。次合後釋。文皆可知

　　次釋第二。先問後解。此門約就叁人釋之。一就聲聞外凡中說。有緣生貪骨觀治之名不共滅。此望起惑。若望使性。骨觀不除猶與貪滅。二就聲聞內凡上說。暖等已上未證四果有緣生貪。證果時滅。向中亦滅就顯說果。叁就不動菩薩釋之。得不動時心共貪生不共貪滅。從前七地入八地時名得不動。前七地中有。愛佛心名共貪生。八地舍之名不共滅。故地經雲。佛心菩提心涅槃心等一切不行。況世間心

　　次釋第叁。先問後解。此門唯就菩薩釋之。自無貪愛名不共生。隨他現起名共貪滅

　　次釋第四。先問後解。此門約就四人釋之。一就羅漢。二就辟支。叁就如來。四除不動就余菩薩。何故如是十地菩薩分爲叁階。初至七地功用之位合爲一階。惡貪爲過。善貪爲治。未說爲患。于此位中不善之貪一向不行。故不共生亦不共滅。善貪非患故不說之。八地菩薩獨爲一階。善貪爲患。無貪爲治。于此位中始背。善貪未能舍離名共貪生。終能除盡名不共滅。非是一向不共生滅故今除之。九地已上合爲一階。望彼善貪一向全無。是故說爲不共生滅。以有是義故除不動。其余菩薩悉皆名爲不共生滅

　　前略次廣以是義下第叁總結。以是義故不決定說心有淨性及不淨性

　　自下第二對前德王本無之執明非本無。真識之心本爲惑覆。非先無染。而不與彼貪結等合。非本無淨。本有染故所以可脫。文中有二。一就凡時明心相染而體性淨。二諸佛菩薩永破貪下約就前義明有解脫。前中初法次喻後合。准喻法中文少不足。若具應言是心雖爲貪欲嗔癡之所覆蔽而不與彼貪結等合。文中直明不合便罷。被覆不論。喻中初言爲煙等覆是以不見喻前所少。日月喻于真心之體。煙等喻于貪等諸結。日月雖明而爲煙雲塵霧等覆。真心如是性雖清淨而爲惑覆。雖不見下喻前不與貪結等合。煙雲塵霧及修羅手是其五翳。下合顯法。心亦如是以因緣故生于貪結合前日月爲煙等覆。衆生雖下合上日月不與翳合。于中初先正明不合。若是下釋。貪即貪性明妄異真。不貪即是不貪性者明真異妄。不貪之心不能作貪真不作妄。貪結之心不能不貪妄不作真。以是下結。此義猶是勝鬘經中自性淨心不染而染染而不染。此初段竟

　　諸佛菩薩永破貪等約就前義明有解脫

　　自下第叁對上德王不定之難明非不定。從惡因緣心則定縛。從善因緣心定解脫。故非不定。于中初先開列兩門。一切衆生從緣生貪是定縛門。從緣心脫是定解門。下廣釋之。先解初門。初別後結。別中有六。一爲魔縛。二五欲縛。叁倒見縛。四有見縛。五我見縛。六邪業縛

　　初中先喻。喻中有四。一法位差別喻。雪山通喻叁界出道。人喻諸魔。猕猴喻凡。懸峻之處人與猕猴不能行者喻出世道魔及余凡不能行也。或複有處猕猴能行人不能者喻上二界余凡能到魔不能至。或複有處二俱能者喻欲界地魔及余凡皆能行也。舉此爲取□□住處。就之以顯魔能惑凡

　　二諸魔惑凡喻。人與猕猴能行處者牒前第叁。獵師以膠置案上者以五欲膠置于人天之案上也。捕猕猴者用惑凡也。問曰。五欲衆生業果何關魔事。說魔以欲置人天案此非一切。今此且舉魔所作者。如魔將女惑持世等。叁凡夫被惑喻。猕猴癡故往手觸者。五根之中多先以眼視其色也。觸已粘者見生愛也。言欲脫者五根取境互相易代名爲欲脫。非欲解脫。觸境皆貪斯名粘著。如是五處悉無脫者于五根中皆生著也。四爲魔攝持喻。獵師杖貫負還家者邪法之杖入心名貫。攝爲魔民名負還家

　　下次合之。文別有五。初言崄者喻佛菩薩所得正道合初段中懸峻之處。二猕猴者喻諸凡下合第二段。向前說言人與猕猴能行處者獵師粘膠置之案上故今合之。猕猴喻凡。獵師喻魔。[米*禽]膠喻于貪欲境界。文中略故但言喻貪。叁人與猕猴俱不能下重合初段。四凡夫之人五欲縛下合第叁段觸皆被粘悉無得脫。五令魔波旬自在將下合第四段杖貫負歸。先合後帖

　　上來魔縛。如國王下是其第二爲五欲縛。得失相顯。先喻。次合。後重辯之

　　雲何名爲系屬魔下是其第叁爲倒見縛。先問。次辯。後總結之

　　複次若見諸法真下是其第四爲有見縛。有見猶是法著我心。先辯後結。複次若見我是色下是其第五爲我見縛。此乃宣說二十身見爲我見矣。先辯後結

　　我聲聞下是其第六爲邪業縛。初辯後結。辯中初言離十二部修外典籍明無正解。不解出家寂滅業等明無正行。上來六門廣明被縛。以是因緣心共貪等總結顯過。下次廣上。從緣解脫亦非不淨是故我說心得解脫總以標舉。次別顯之。前六縛中但翻後門。若不受等明其行正。爲涅槃等彰其解正。當知是下總以結歎。是名第八總以結之

　　第九德中初問。次辯。後總結之。辯中具以五德爲體。初先總舉。次列。後釋。下歎其能。菩薩修經初發五事是總舉也。于十德中後四勝進勝中初一修習對治。次一明其對治成就。次一明其正道修習正道成就。此德是其修習正道。望後道成說以爲初。是故名爲初發五事。次列五名。先征後列。信者是其攝行方便。于法決定故名爲信。後四正行。前二攝福。爲善不曲名爲直心。防過不作說之爲戒。後二攝智。親師求法名近善友。聞法博受故曰多聞。下廣釋之。信中初問次解後結。辯中有叁。一對境辯信。二若沙門下歎以顯勝。叁雖有下明信離相。初中先辯。後總結之。辯中有八。如地持說。信佛法僧即以爲叁。信佛菩薩神通之力通前爲四。信因及果通前爲五。信真實義通前爲七。謂信菩提有大義利。信得方便通前爲八。謂信菩薩所修學道。今此所說與彼地持大同少異。信于叁寶是彼初叁。施有果報是彼第五。信因信果信二谛者是彼第六。信真實義信一乘道爲生分叁。彼中略無。亦可此言即是彼中信佛菩薩神通力也。分一爲叁是說自在。亦名神力。信第一義是彼第七信得義也。無上菩提義利中極名第一義。非是理義。理義是前二谛中收。信善方便是彼第八得方便也。自下第二歎以顯勝。若沙門等所不能壞歎其信堅。得聖人性歎信所成。有此信者堪爲佛種名聖人性。修行施等得近涅槃不墮生死歎信利益。能離生死近大涅槃。初就施論。後類戒等。是名下結

　　自下第叁明信離相證實以成。故雖有信而亦不見我有此信。是爲初事總以結之。次釋直心。文別有二。一就外化明其直心。二複次雲何質直心下就自利行以明直心。前中先問次辯後結。辯中初論。德王白下問答重顯。前正論中文別有二。一明菩薩正直不曲。二雖見下明心雖直而巧隨物不同世人愚直惱他。前中于生作質直者明修直心。一切生下明離曲心。一切衆生遇緣生曲舉凡顯聖。菩薩不下辯聖異凡。菩薩不爾正明異凡。何以下釋。善解諸法悉因緣者解知邪曲是生死緣。巧隨物中初明菩薩見惡不說。何以下釋。後明菩薩見善贊歎。雲何下釋。先出善體。後顯贊意。爲令衆生聞性發心。下重顯前贊性令人發心之義德生先難。難意如何。明有佛性自然得佛何假贊歎。文中初言如佛所說菩薩贊性令生發心是義不然牒以直非。何以故下廣釋顯非。先征非意。下對辯之。辯中先牒上叁病人。若言遇已下就所牒中將上類下明皆自得不假歎性。就牒前中有喻有合。今先牒喻。如來初開涅槃經時說有叁種總以標舉。如來向前現病品中說有叁人。故今指彼爲初開時。說學行中彼爲始也。下別牒之。一切衆生亦如是下牒上合文。衆生如是是總合也余是別合。先合中人。次下後上。何故與前所說不次回上在後。欲約設難故不同前。下就設難。初言遇與不遇悉發如來雲何說言贊性令生發心。就前所牒上人設難。若過不過。悉不發下就前所牒下人設難。執上類下明皆自得不假贊性。于中難辭有六複次。相從爲四。難辭六者。一明闡提有性得佛。難破佛說不作佛義。二如說何等名爲一闡提下明一闡提性善不斷。難破佛說斷善根義。叁如佛昔說十二部下明其闡提性善常在。難破佛說入地獄義。四佛性不斷非闡提下明性不斷。難破斷善作闡提義。五若因佛性發菩提下明有佛性自然向佛。難責如來爲說法義。六從佛說因果性下明其因中定有果性能得菩提。難破佛說因無果義。相從四者。第四一難與第二同。第五一難與初難同。故下無答。…

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