《大般涅槃經義記》九 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁。別中初明爲法咨啓必具二嚴。次列兩名。下歎其能。具二嚴者能知向前所問八義

　　第二段中師子初問雲何福慧。下佛爲釋。二莊嚴義廣如別章。此應具論。文中先辯二莊嚴相。汝今具下歎其二能

　　前中叁番。一約十地體德分別。證體是慧。余德名福。故今說言慧莊嚴者謂從一地乃至十地福莊嚴者檀至波若非波若波羅蜜。是義雲何。檀等六行各有二種。一隨事造修。非波羅蜜不能到于諸法實性非是自性清淨度故。令理成者是波羅蜜到法實性是其自性清淨度故。然今文中分取波若。是波羅蜜爲慧莊嚴見法實故。前之五度及波若中非波羅蜜悉判爲福。不能見法如實性故。良以波若波羅蜜多行成在十地。是十地體。故就位論。謂從一地乃至十地。余非地體。當相以辯故言謂檀乃至波若。于波若中有非福德者宜須簡別。故複說言非是波若波羅蜜矣。二就人分別。慧莊嚴者謂佛及與十地菩薩。文中略故直言菩薩不言十地。良以十地與佛同能眼見佛性。故合爲慧。聲聞緣覺乃至九地皆悉不能眼見佛性。同判爲福。叁體用分別。諸佛菩薩有二種行一是德體性實離相。二是德用起化隨物。今言福者有爲有漏有有果報有礙非常是凡夫法是其德用。用有起作故曰有爲。示起染過名爲有漏。現六道身名有果報。隨化起滅是故非常。所作似凡名凡夫法。此猶是前常與無常。慧莊嚴者無爲無漏無有果等是其德體。體無起作故非有爲。出障清淨名爲無漏。六道身斷故無果報。生滅永夷稱曰常住。此猶是前無常共常

　　上來直辯。二莊嚴相。下歎其能。汝具此二能問深義。我具此二能答深義。是中不欲明已能答。爲顯二種莊嚴功能。准下此中文少不足。若具應言汝具二嚴能問甚深一二之義。我具二嚴能答甚深一二之義。故下師子乘之爲問不知何因。文中略無一二之言

　　第叁段中師子先問。問意如何。明一與二相粗易識不假二嚴方能問答。而佛說具方能問答。所以問之。文中有二。一乘言正難。二所以下釋。前中菩薩具二莊嚴則不應問一種二種。難前菩薩具二能問。具二莊嚴應當解法無一無二。何緣正能問一問二。雲何世尊說言能答一種二種。難前我具二嚴能答。然此問中言有隱顯。准後類前前應有二。一自立道理。具二莊嚴不應問于一種二種。二征破佛語。雲何說言具二莊嚴能問一二。准前類後後亦應二。一自立道理。具二莊嚴不應答于一種二種。二征破佛語。雲何說言具二莊嚴能答一二。今前句中偏舉道理略無征辭。後句之中偏舉征辭略不立理。准此驗前必知向者有其一種二種之言。亦可此言准義爲問。向前問中導言佛性衆生不見即是其二。佛菩薩見即是其一。如來就之說爲深義故。今師子取以爲難。就下釋中先自征責。我有何以爲此征問。釋中諸法無一無二舉深形淺。一種二種是凡夫相明淺非深。一二既是凡夫之相。何假具嚴方能問答下佛答之。文還有二。一翻答初段明具二嚴方能問答一種二種。于中偏就菩薩答之。若有菩薩無二莊嚴不知一二反答前問。具二能知順答前問。二翻答後段明其一二深而非淺。于中先翻無一無二。後翻一二是凡夫相。前中若言無一無二是義不然牒以直非。何以下釋。先征非意。下對釋之。若無一二雲何得說無一無二。由有一二故得就之說無一二。若全無者對何宣說無一無二。下翻一二是凡相中若言一二是凡夫相牒其難辭。是乃十住非凡夫相翻其難辭。何以下釋。先征後解。于中先出一二法體。一謂涅槃。二謂生死。次釋其義。涅槃體常不變故一。生死常愛無明等前後分異是故言二。皆初征問。後釋可知。下就人定。明一與二並非凡相。凡夫例惑不能解知生死無常涅槃常故。以是下結。以非凡夫所知義故具二莊嚴方能問答

　　自下第六如來答問。于中經文粗判有二。一略顯證義。二佛性者非內非外然非失下廣顯證義。細分有四。一對前八問略顯證法。二若男女欲見如來應當修習十二部下約對前法勸修趣入略明證行。叁性非內外然非失下廣顯證法。四師子言無相定者名涅槃下約對前法勸修趣入廣明證行。就初段中先答前四問明所證法。師子吼言菩薩具幾見不了下答後四問明能證法。佛性是其所證之法。諸佛菩薩證性之行。爲他施習爲能證法。此二須記答前四中初就衆生現性答問。師子白佛佛與佛性無差別者一切衆生何用修下就諸衆生當性答問。性非當現約緣言耳。就現性中文別有二。一對上初問辯出性體。即約此體明其佛性常樂我淨衆生不見。此一分中答上叁問。正答第一兼答第四。二如汝言以何義故名佛性下對第二問解性名義。即約此義明其佛性常樂我淨衆生不見。此一分中亦答叁問。正答第二兼答第四

　　就初段中先對初問辯出性體以是義故佛性常下超答第叁明其佛性常樂我淨。無明覆下超對第四明諸衆生不見所由

　　初中汝言雲何爲性牒舉前問谛聽許說。下正答之。就中宣說叁義爲性。一第一義空以爲佛性。二智慧爲性。叁中道爲性

　　性者名爲第一義空是初門也。佛性門中曠備法界一切種義。今此且就一空門說。就染說性喜同情取故說爲空。性雲何空略有二義。一離相名空。體雖真有而無一相。如淨醍醐而無青黃赤白等相。亦如一切衆生心識體雖是有而無大小長短等相。又如佛身體實妙有而無一相。無何等相。如馬鳴說謂非有相。亦非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。亦非一相。亦非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。亦非自相。亦非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應唯證境界。二離性名空衆生佛性即如來藏。如來藏中廣備法界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。無有一法別守自性故說爲空。空義如是第一義空名爲智慧明空與慧更無別。體離相義邊故說是空。覺照義邊是故慧門。故無別體而第二門。良以說空喜同斷滅故說爲慧。既言是空雲何名慧。解有四義。一空是慧境故名智慧。故龍樹言說智智處皆名波若。二依此空理出生佛慧。因中說果故名智慧。其猶世人說食爲命。叁就體說。此之佛性雖名爲空體是真心。心是覺性故名智慧。故華嚴雲一切衆生心微塵中有無師智無礙智廣大智等。馬鳴論中說爲本覺。問曰。凡時未有智解。以何義故得名爲覺。論自釋言從本以來有大智慧光明義故。遍照一切法界義故。自性清淨識知義故名之爲覺。是義雲何。真心體中具過恒沙一切佛法心于彼法同體照明。由來無障名照法界故名智慧。四約人分別。凡佛雖殊體性無別。體無別故將凡取性性名爲因。據佛取性性即佛果。故上宣說苦集等實即是如來。是佛果故名爲智慧所言空者不見空下是第叁門中道爲性。于中約就愚智顯之。文別有四。一明愚人偏見。二智。者下明智人正見。叁見一切下明前愚人所見非中。四中道者名佛性下明前智人所見是中就初段中所言空者標別愚人。愚謂二乘。二乘唯見生死法空。故言空者亦得說言若無常者及無我者。就始言耳。下言不見空與不空彰其所迷。二乘之人但能見空不能見空及與不空。故言不見空與不空。非全不見。此言略少。若具應言不見苦樂乃至不見我及無我。類初可知略不具論。人言空者牒前理空。雲言水見空不空者導前空理非智慧故不能見空及與不空。粗看似是。細窮則非。空理不見何待言論。第二段中初言智者標別解人。人謂菩薩人言智者牒前智慧。乍看似是。審思則非。前空與慧並是所顯中道之性。今言智者標舉解人約之辯中。非牒前智。見空不空乃至無我彰其所解。空者一切生死已下辯其所解。自下第叁明前愚人所見非中。見一切空不見不空不名中者約空不空以顯非中。二乘唯見生死法空不能見于涅槃不空。偏故非中。乃至見于一切無我不見我者不名中道。約我無我以顯非中。超苦無常故言乃至。義同前解

　　第四段中中道名性。言少不足。若具應言見空不空乃至見我及與無我是名中道如是中道名爲佛性。翻前可知故不具論。由見空等知法非有。見不空等知法非無故名爲中。說此中道爲佛性矣。上來一段對上初問辯出性體以是義下超答第叁明性是其常樂我淨乘前顯後。以是第一義空爲性。智慧中道爲佛性故常恒不變。亦應宣說我樂及淨類常可知。略不具辯

　　無明覆下答第四問明諸衆生不見所由。無明覆故令生不見別明凡夫不見所由。聲聞已下別明二乘不見所由。于中初明聲聞緣覺但見空等不見不空乃至于我。次明不得第一義空。後明不能行于中道。下明不能見于佛性。中有叁下總明凡夫二乘不見。見中有叁略以標舉。此于中道正見邪見通名見中。次列叁名。下辯其相。解定樂中菩薩鄰生雖處阿鼻如叁禅者爲物甘處。如似世人樂叁禅樂。非謂在中樂如叁禅。言定苦行謂凡夫者。凡夫唯有生死之苦故名定苦。聲聞緣覺行于苦樂作中道者有變易苦。以離分段得小涅槃名之爲樂。二乘住此作中道想。以是義下雙結後二不見佛性

　　下次答上第二句問解性名義。即就明其常樂我淨衆生不見。如汝所言以何義故名佛性者牒舉前問。下釋有叁。一總明佛性是其菩提。中道有叁下別明佛性是其中道。叁十二緣智即是阿耨菩提種下別明佛性是其種子。初中即是中道種者性是中道而與菩提作種子也

　　第二段中叁番辯中一通就理行以辯中道。二生死本際凡有二下偏就十二因緣之理以說中道。叁衆生起見凡有二下偏就十二因緣觀行以顯中道。是中舉行爲約顯理。就初段中道有叁種略以標舉。次列叁名。正辯中道余二顯之。此上中下異于余處。余處所辯下法爲下。中法爲中。上法爲上。今此所論下劣之法名上名下。據此下法向上望之有上可趣名爲上道。向下望之下有叁塗可以趣向說名下道。勝上之法說以爲中。據此勝法向上望之無上可趣不名上道。向下望之不退趣入凡夫心中不名下道。不上不下故說爲中。下釋其相。下牒初門。梵天無常謬見常者此上求心。下有叁塗可以趣向故名下道。上牒第二。生死無常謬見是常叁寶是常計無常者。此是例惑求下之心。上有菩提終可趣向故曰上道。何以下釋。先問起發。能得最上阿耨菩薩對問辯釋。不將此心得上菩提。有此心者終得菩提故曰能得。…

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