《大般涅槃經義記》九 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁中牒第叁。下釋其相。先辯後結。辯中四句。第一宣說第一義空理法爲中。二從無常見無常下說行爲中。叁第一義空不名已下釋前第一理法爲中。第一義空不名爲下非下故中。何以下釋。凡夫不得故不名下。不名爲上非上故中。何以下釋。先征後解。體即是上更無上法可與爲道故不名上。四諸佛菩薩所修已下釋前第二行法爲中。不上不下。義同前解。上來別釋。以是下結

　　上來通就理行說中

　　自下第二偏就因緣理法明中。于中先明因緣中道。是故佛性常樂我下明性是其常樂我淨衆生不見。前中先辯因緣之相。生死本際凡有二種無明與愛舉生死因。無明是其現苦家本。本亦有行略而不彰。有愛是其當苦家本。此名愛結以之爲有。愛叁有故。現在亦有取及有支略而不辯。是二中間有生老病死舉生死果。此舉緣相下就說中是名中道就緣辯中。問曰因緣雲何爲中。解有六義。一就破離斷常分別于事分齊十二因緣次第相生。後藉前起是故非常。前能生後所以非斷非常非斷故名爲中。二破我分別。因緣法中無我無人。以無我故因緣之法亦非我所則爲非有。因緣相生故複非無。非有非無名爲中道。叁破性分別。十二緣法但集從緣無有自性所以非有。因緣相生是故非無。非有非無故名爲中。四破相分別。因緣之法诳相而有窮理本無。不但無性。相亦叵得。如陽炎水近觀之時非直無于水性而已水相亦無。窮理本無名爲非有。诳相似有說爲非無。非有非無名爲中道。五破想分別。十二緣法更細推求心外無法。但是妄想自心所見。如夢所見皆是心起。以心起故于理本無名爲非有。妄心自現說爲非無。非有非無名爲中道。六就實分別。十二因緣窮其本性真心所起如夢所作皆報心起。故地經說十二因緣皆真心作。真心即是如來藏性。古今常湛清淨不變。何有因緣起作可得所以非有。隨妄流轉集起生死說爲非無。非有非無故名中道。又彼真心離性名爲非有。體具法界恒沙佛法說爲非無。非有非無名爲中道。六中前五虛妄不真生滅流轉。非是常樂我淨之法。不能究竟爲佛真種。今此不論。第六一門體真常樂我淨之法能爲佛種今名中道。與經中說生死二法是如來藏其言相似。如是中道能破生死故名中道釋爲中義。中道即是因緣實性。是實性中無因緣相故破生死。生死之有著邊故起。故破生死名爲中道。以是中道名佛性者結中爲性。以是中道能破生死成佛義故得名佛性

　　下次明其常樂我淨。衆生不見一處合論于中初法次喻後合。法中初言是故佛性常樂我淨乘前顯後。是前中道能破生死爲佛性故。佛性得爲常樂我淨。以諸衆生不能見故無常樂等辯相顯實。此即明其衆生不見。性實非下彰實異相成前不見。喻中貧人家有寶藏喻前性體常樂我淨。是人已下喻上衆生不能見等。有善知識而語已下喻佛性實非無常苦等寄得顯之。于中先喻諸佛菩薩開化令得而語化始。即以方便令見化終。以得見下喻諸衆生同化得見。合中佛性合前寶藏衆生不見。有知識下合前知識而語等也。上來偏就因緣理法以論中道

　　自下第叁偏就因緣觀行說中。于中初先正辯中道。性雖常下還明不見略不宣說常樂我淨。就正辯中先對凡夫以明中道。衆生起見凡有二種一常二斷不名中道舉邊顯中。無常斷下明中異邊。無常無斷名中道者正辯中義。即是觀照十二緣智出其中體。如是觀智名佛性者結中爲性。下對二乘以顯中道。二乘雖觀不名佛性明小非中。二乘但能見因緣相不及其實故非中道不名佛性。是中亦應明佛菩薩觀行是中。義不異前故略不論。上來辯中。下明衆生不見佛性故無中道。佛性雖常爲無明覆不能得見明凡不見。又未能度十二緣等明小不見初先法說次以喻顯。二乘觀法未能及實。故如兔馬不得水底。何以下釋。以凡二乘不見佛性故能觀智不名中道。上來叁番合爲第二偏解中道

　　自下第叁偏明種子。文還有叁與前相似。于前叁中從後向前次第說種。先就第叁因緣觀行以說種子。以是義下就前第二因緣之理以說種子。性者有因有因因下就前第一因緣理行以說種子。初中是觀十二緣智即是阿耨菩提種者牒上第叁因緣觀智就說種也

　　第二番中初先法說。以是義故十二因緣名佛性者乘前顯後。以前所生因緣觀智得爲種故能生因緣名爲佛性。性猶種也。次以喻顯。譬如胡瓜名爲熱病立喻顯法。何以故下釋喻顯法。能與熱病作因緣故名爲熱病。下合顯法。因緣如是能生向前因緣觀智故名佛性

　　第叁番中文別有叁。一就向前理行二門說爲種子。二非因果故常恒已下還明常樂我淨之義叁以是故我經說下還明不見。初中爲分理之與行二種因別須明二果爲辯因果。通對非因非果以說故有五種。一是因性猶是向前因緣之理。二因因性猶是向前因緣觀智。叁是果性是前觀智所生之果。四果果性是前因緣中道之果。因緣之理顯爲果故。五非因果性前四處體。彼體從緣說爲前四。廢緣就實說爲第五非因果性。文中初先一番廣辯是因非果。如佛性下結別其相。初中前四一處辯釋。非因果性在後別論。釋前四中初法。次喻。後合顯之。法中初先開列四門。下牒辯釋。因牒初門。即十二緣斥其體相。十二緣法近生觀智遠爲涅槃正因種子故名爲因。言因因者牒第二門。即是智慧斥其體相。觀因緣智依前因緣從因起因故曰因因。果牒第叁。即是菩提斥其體相。此前觀智所生果也。言果果者牒第四門。即大涅槃斥其體相。此前十二因緣家果。因緣之理顯爲此果名大涅槃。向前菩提望于前因已受果名。涅槃是彼果家之果故名果果。理實菩提及與涅槃並有性淨方便之義。但今文中方便之果偏名菩提。性淨之果偏號涅槃。上下多然。性淨就體彰寂顯故。問曰何故性淨之因直名爲因。方便之因名爲因因。及至果中方便之果直名爲果。性淨之果名爲果果。釋言互從皆得無傷。但彼因中從本起末。因緣之理是行根本故直名因。方便之因從前起故名曰因因。至果之時攝末歸本。方便菩提對前滿足已受果稱。德成歸本故名性淨以爲果果

　　次以喻顯。如無明爲因諸行爲果行因識果立喻顯法。以是義下辯喻顯法。向前法中四法相對彰其重因累果之別。今此喻中叁法相對何故如是。喻取少分不可全同。又爲顯其所生行德。因果雖殊體無別故。以是義者。以前無明生行之義行生識義。彼無明體亦因亦因因者兩法相對。無明是彼行果家因故直名因。叁法相望行支已是識果家因無明是彼行因家因故曰因因。文義且然。將喻擬法全不相似。准法論喻應說行支以爲因因。從因生故。准喻談法應因緣以爲因因。因家因故。蓋亦是其少分喻耳。亦可向前因緣之理非直是因亦是因因。故今宣說無明爲因及與因因以況彼義。雲何爲因。望涅槃果直爲因故。雲何因因。與觀智因而爲因故。言識亦果亦果果者兩法相對。識支是彼因家之果故直名果。叁法相望行支望前已是果竟。識支是彼果家之果故名果果。文義且然。將喻擬法而不相當。准法驗喻。行支亦果識支果果。准喻論法。涅槃名果果。此亦是其少分言耳。亦可于彼涅槃之上具有果義及果果義。故今宣說識支爲果及與果果以況彼義。雲何爲果。望彼因緣直爲果故。雲何果果。與菩提果而爲果故。佛性亦爾合以顯法。上來廣釋前四門竟

　　下釋第五非因果性。以是義故十二因緣不出等者。以前因緣中道之理體是常樂我淨義故。常住不動不出不滅乃至非果。此不出等釋有兩門。一依世谛緣相解釋。如中論說因緣假集無有一法自性可生名爲不出。亦無一法自性可盡說爲不滅。分分盡謝稱曰不常。運運新生故曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非余處來故言不二。緣集始生非本至今故曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前無自性所以非因。後無自性是故非果。二就真谛緣實解釋。因緣實性不從緣生是故不出。不從緣盡故曰不滅。體無定性所以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰非二。不從緣變故無去來。亦無隱顯故非因果。良以就實以論其體。體外無緣是故不可約緣說出乃至因果。此後一義與聖行中辯性相似。今此所論義當後門。雲何得知。此中辯釋非因果性。即是真谛常樂我淨不變之法。故上說言因緣中道常樂我淨。前問所辯乃是世谛無常苦空無我之法。叁乘同知。故非此義。上來一番廣辯五義

　　自下重複結別其相。是因非果如佛性者結前第一。指法名如。因緣之理能爲佛因故名佛性。是果非因如大涅槃結前第四。如同前釋。即前佛性顯名涅槃。是因是果如十二緣所生法者結前第二及第叁門。因緣觀智從因緣生名十二緣所生之法。非因非果名佛性者結第五門。此乃諸佛離緣平等法身之體故名佛性

　　上來第一廣明向前理行二門爲種子義。非因果故常恒無變是第二段明其常樂我淨之義。文但辯常余略不論。就前五中非因非果不隨緣變正是常義。故偏牒之就明常矣

　　自下第叁明其不見。先舉昔說明緣甚深衆生不見。以何義下釋顯不見。前中初言以是義者。以是因緣從緣轉變爲因爲果。體性常恒非因果故。我經中說甚深甚深無知無見。于中四句。十二因緣甚深甚深爲第一句。直歎法深明凡二乘不見所由。無知無見不可思惟爲第二句明凡不見。乃是諸佛菩薩境界爲第叁句寄人顯深。非諸聲聞緣覺所及爲第四句明小不見。此舉昔說。下釋顯之。前四句中初句別解。後之叁句一處釋之。解初句中何義甚深問以起發。不斷常等對問正解。是中直就緣相辯深。因緣實性即是向前非因果性。若更辯深不異于前故略不論。良以緣實非定有無非斷常故。依之起相相亦如是。故舉緣相以顯其實。文中六句攝爲叁對。初二一對當法分別。衆生業行不斷不常而得果者明非無果。業行若常亦不得果常不變故。斷亦不得不生後故。不斷不常方乃得果。雖念念滅而無所失明不失因。因體雖複念念盡滅能生之力常不失也。次二一對約人分別。雖無作者而有作業明其無有造業之人而有行業。雖無受者而有果報明其無有受報之人而得有果。無作無受即明非有。而有業果即顯非無。下二一對約人就法而爲分別。受者雖滅果不敗亡約人分別。受人…

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