《大般涅槃經義記》九 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁雖滅得果不亡。無有慮知知合而有就法分別。根塵識等叁事別分知不可得名無慮知。此叁和合便有知生名和合有。又一念心四相分別知不可得亦名無知。前後和合假名知生名和合有。問曰。何不即用此義以爲緣實。而言此中就相辯深。釋言此等若即是實即是佛性。二乘知此應知佛性。何故上言聲聞緣覺雖觀因緣不名佛性。又此所辯唯是世谛空無常苦無我之理若是佛性。佛性便非常樂我淨。雲何上言因緣中道名爲佛性如是佛性常樂我淨。又上文言從緣生法悉是無常。佛性常故不從緣生。明此所說但是緣相非是性體。上來解釋初句甚深。下次解釋後之叁句。于中分二。一解向前無知見等明凡不見。即舉向前佛菩薩境對以顯之。二觀緣智凡有四下解釋向前二乘不及。還舉向前佛菩薩境對以顯之。前中有四。一明凡不見。二十住下明佛菩薩見。叁一切衆生不能見下明前凡夫不見之損。四是故我下明佛菩薩知見之益。初中衆生雖與共行而不見者明不能解。不見知故無始終者明不能滅。起來始未有盡時名爲無終。第二段中十住見終不見始者。見已生死至佛當盡名爲見終。不知根本起之所由名不見始。諸佛世尊見始終者。見因緣法原起所由亦見盡時名見始終。以是了了得見性者。佛性是其因緣之本。故佛如來見始如終名見佛性。第叁段中一切衆生不見因緣是故轉輪法說明損。次喻後合。下複喻顯。第四益中言是故者乘前顯後。是凡不見有大損故。我經中說知見有益。若人見緣即見法者見法實也。因緣之體是法性故。即見佛者見佛實也。因緣實性據佛望之由來清淨畢竟無染。即是諸佛法身之體。是故見之名爲見佛佛。即性者彼佛法身據凡望之爲惑隱覆。與後顯時淨德爲本故名佛性。何以下釋。一切諸佛同用此理以爲自性故名佛性。佛性是佛自體性故

　　上來四段合爲第一。自下第二釋前聲聞緣覺不及辯。舉諸佛菩薩對顯。是觀緣智凡有四種總以標舉。次列四名。下中二門解非聲聞緣覺所及。上及上上釋前諸佛菩薩境界。次解後結。以是義故十二因緣名佛性者。以上上智觀十二緣得菩提故十二緣法得名佛性。下以佛性曆即余義性理精上名第一義。離相名空。出離斷常即名中道。即是諸佛法身自體故名爲佛。離此之外無別佛故。據佛望之即是諸佛大涅槃果。離此更無別涅槃故。故經說言佛知衆生取涅槃相不複更滅

　　上來就彼衆生現性答前四問。自下就彼衆生當性答前四問。總相雖然。于中細求唯答第一。雲何爲性辯答第四衆生不見。第二第叁略而不答。易解故爾。說彼當來佛果爲性。名義顯了何須更釋。雲何名性。佛是常等理在灼然何勞更解常樂我淨。就所釋中師子白佛佛與佛性無差別者一切衆生何用修道重難起發。由佛前說佛性即佛故爲此難。下佛釋之。釋意如何。明諸衆生雖有佛性顯用在當當果未有故須修道。文中初言汝問不然牒以總非。下廣辯釋。文別有六。一說菩提爲性明凡未有。二說一乘爲性明凡未有。叁說首楞嚴定以爲佛性明凡未有。四說我爲性明凡未有。五說十力四無畏等以爲佛性明凡未有。六說一切佛性爲性明凡未有

　　初中有叁。一直明佛性當有現無。二舉偈證成。叁釋偈顯成。前中初法次喻後合。法中初言佛與佛性雖無差別牒其難辭。現性與彼當果體同故曰無差。辯同兼異是以言雖。然諸衆生悉未具者翻其難辭。衆生未證故曰未具。凡皆未具是以言悉。以未具故必須修道。喻中四句。一立喻顯法。二何以下釋。叁是故我下引證成喻。四何以下釋。初中如人惡心害母喻有性因。害母之罪定入地獄如彼佛性定得菩提故取爲喻。害已生悔喻有惑障。以善況惡。叁業雖善故名獄人喻諸衆生叁業雖惡定得菩提。第二釋中何故問也。定當墮故對問略釋。是人雖無地獄陰等猶名獄人對問廣釋。第叁列經第四釋經。文顯可知。下合顯法。一切衆生定得菩提故說有性明其當有。一切衆生真未有下彰其現無。上來一段直明佛性當有現無

　　以是義下舉偈證成。先標說處。下列偈文。前之半偈自立道理明惑與性兩法不並。下之半偈遮他異說明惑與性有無非恒。下釋偈文。顯成當有現無之義。于中初言有者叁種泛舉有義。次列叁名。下就人辯辯中有叁。一約叁世明有不同。二以是義下舉說證成一切有性。叁乃至下別釋罪人有佛性義。初中先明未來世有該通上下。一切衆生未來皆當定得菩提故悉有性。次明現有唯論下人。下人現在唯有煩惱。是故現在無其相好果德佛性。下明過有偏論上人。上人過去有斷煩惱。是故現在得見佛性。雖舉叁世爲就前二明諸衆生當有現無

　　第二舉說證皆有中。以是義故我常宣說一切有者釋有通別。通則以前未來有故說一切生悉有佛性

　　第叁偏釋罪人有中初先法說。次喻。後合。法中初言一闡提等亦有性者直明其有。前已宣說一切有性何須別說闡提等有。闡提謗法及五逆等有性難知故須別論。下重辯之。現無當有。言闡提等無有善法佛性亦善明其現無。舉一闡提等余罪人。彼現無善果性亦善。故彼現在無有佛性。以未來有。故闡提等悉有性者明其當有。何以下釋。以定得故說未來有。上來法說

　　下次喻顯人喻向前一闡提等。家有乳酪喻現有因。有人問下明當有果。酪實非下辯其有義

　　下合顯法。衆生亦爾合前人也。悉皆有心合有乳酪。凡有心者定得菩提。合有人問汝有蘇耶答言我有。以是義故我說一切悉有佛性合以定得故言有蘇。凡有心者皆有真識覺知性故定得菩提。外草木等無真心故終無得義。此乃宣說能知之性。若論所知境界之性一切皆有不局有心

　　自下第二一乘爲性。先出性體。後明衆生有而不見。前中初先辯二畢竟。後約論性辯二竟中先總標舉。望小大極故名畢竟。因果不同故分二種。次列兩名。因能嚴果故曰莊嚴。果德窮滿稱曰究竟。世及出世約位分畢。十地已還通名世間。皆是變易世間攝故。佛名出世。下辯體相。莊嚴是其六波羅蜜究竟一乘。下約性辯。文顯可知

　　下明衆生有而不見。先明其有。以是我說一切有者正明其有。以是衆生所得一乘爲佛性故我說一切衆生有之。一切衆生悉有一乘釋成有義。以無明下明諸衆生不見所由。先法次喻後合可知

　　自下第叁首楞爲性。先廣辯相。後釋名義。前中四段。一明首楞是其佛性。二一切衆生悉有已下明諸衆生有而不見。叁首楞嚴有五名下彰首楞嚴名別不同顯首楞嚴即是佛性。四一切衆生具叁定下還明衆生有而不見。就初段中性即首楞會名顯示。兩名雖殊會體不別是以言即。性如醍醐辯所即性。性通因果。因似乳酪。果如醍醐。性即首楞故須辯之。即是一切諸佛母者彰性功能成即首楞。首楞嚴者此翻名爲一切事竟。良以佛性是諸佛母能生一切諸佛德。故得即首楞一切事竟。首楞嚴故而令諸佛常樂我淨。彰首楞嚴叁昧功能成即佛性。以首楞嚴能令諸佛常樂我淨。故即佛性佛母之義

　　第二段中一切衆生有首楞嚴明其當有。以不修故不能見者彰其不見

　　第叁段中初先法說。首楞五名總以標舉。次列五名。雖舉五名正欲明其是佛性義。隨其所作處處得名總以結之。次以喻顯。如一叁昧得種種名。或名爲禅。或名定根。如是非一。首楞如是辯法同喻

　　第四段中先明一切衆生具有。下明不見。前中一切具叁種定泛以通舉。謂上中下列其叁名。下辯其相。上謂佛性顯其初門。何故佛性得名上定。說首楞嚴爲佛性故。以是故言一切有者就人明有。以說佛性爲上定故一切有之。中者一切具足初禅顯第二門。有緣能修無緣不能明得不定。下出其緣。所謂火災及壞欲結以是故言一切具中就人結有。下者十中心數定者辯第叁門。十地廣辯如雜心論。想欲觸慧念思解脫憶定及受是其十也。此十遍通一切心中名通大地。以是故言一切具下就人結有。雖辯中下意顯上矣。上來明有

　　下明不見。一切衆生悉有佛性不能見者明凡不見。十住雖下舉聖顯凡。十住菩薩見上不了何況凡夫。上來廣說首楞爲性衆生不見

　　下解名義。首楞事竟嚴名堅者翻名解義。畢竟而堅名首楞嚴牒以結之。以是首楞名佛性者結首楞嚴以爲佛性。以能造作果德事竟故名佛性

　　自下第四說我爲性。于中先說我爲佛性。師子言下明諸衆生有而不見前中有四。一明如來說我所由。二我亦不說悉無我下正明說我。叁梵志聞下說我之益。四是佛性實非我下如來辯定我無我義。初中有四。一佛爲起化尼連洗浴水陸同觀。二明外道睹佛受樂嫌佛說斷。叁如來反問說斷所由。四外道引佛所說以答辯難如來無我之義。文皆可知

　　第二正爲說我之中句亦有四。初我亦不說一切無我反其所聞明不說斷。二我常說下顯所不聞明恒說我。于中初先說一切生悉有佛性。性豈非下就性辯我。望直說我懼同情取。故先辯性後就我論。叁以是義下結初不說。四一切衆生不見性下就前所說明凡不見。亦即反推斷見屬彼。一切衆生不見性故無常我等名說斷見

　　第叁益中。初明梵志聞我發心。後明諸畜聞我發心舍離惡身

　　第四辯定我無我中。初明佛性實非是我爲生說我。問曰。上來數說佛性是其真我。今以何故說實非我。釋言。佛性備含多義。亦有我義及無我義。亦有非我義。但向爲彼我見外道愛喜我故偏說爲我。雖爲說我恐畏同彼先所建立。故複拂遣明實非我。此說非我亦是化耳。有因緣下明雖異說而非虛妄。于中通對佛我顯之。句別有四。一明如來無我說我而非虛妄。二明如來說我爲無我而非虛妄。隨化說此故曰有緣。叁辯初句佛性無我如來說我。佛性未有八自在用故名無我。四辯第二如來是我。佛說無我。如來具有八自在用故名爲我。上來正說我爲佛性

　　下明衆生有而不見。師子先問。若一切生悉有佛性如力士者牒佛前言。佛上宣說衆生佛性如彼力士額上寶珠故今牒之。何故不見征問如來。下佛爲辯。先明衆生不見所由。如月初下彰其是有。前中有二。一明凡夫盲故不見。二明二乘倒故不見。前中爲明凡夫不見舉佛菩薩見以顯之。于中先喻。色喻性體。盲不見者喻凡不見。雖複不見不得言無喻明性有。有目見者喻佛菩薩有眼能見。下合顯法。佛性合色。衆生不…

《大般涅槃經義記九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…