《大般涅槃經義記》九 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁見合盲不見。十住已下合有目見。于中先明菩薩分見如來全見。次以喻顯。菩薩分見如夜見色。如來全見如晝見色。下明菩薩從昧得明。于中先立治眼之喻。下約顯法。十地如是雖見不了合眼膚翳見色不了。以首楞下合以藥力得了了見。醫喻如來略而不合

　　下明二乘不見之中。先明二乘有倒不見。後舉諸佛菩薩顯之。前中初言見一切法無常我等非一切法亦無常等。泛明倒見不見佛性。言一切者名生死下辯法顯倒。聲聞已下就人指斥。下舉諸佛菩薩顯中。先明十住菩薩少見。見一切法無常我等明見生死一切法也。非一切法分見常等見涅槃也。此明菩薩分見所由。以是義故十分見一正明少見。下明如來全見佛性。見一切法無常我等非一切法見常樂等明見所由。以是義下正明全見。先法後喻。以是義下結歎首楞。由其見故。上來明凡二乘不見

　　如月初下彰性是有。先喻後合。文顯可知

　　自下第五說力無畏大悲叁念以爲佛性。于中有叁。一說力等以爲佛性。二一切生悉有已下明衆生有。叁雪山下明諸衆生藉教不同有見不見。初段可知

　　第二段中初先法說明衆生有。次喻。後合。法中一切衆生悉有直明有性。叁種破下舉得顯有。于中先舉斷煩惱得顯性是有。斷貪嗔癡名爲叁種破煩惱也。一闡提下舉斷業得顯性是有。以是義下總結性有

　　次喻顯之。十二因緣等共有之亦內亦外略以標舉。十二因緣即爲一門。一切衆生等共有之亦內亦外複爲一門。就共有中現所具者名之爲內。當有現無說以爲外。下廣釋之。先廣初門。何等十二問以起發。次辯其相。初二可知。現初受胎名爲識者泛論識支。有其叁種。一種子心識。過去世中造業已後所有心識爲業煩惱之所熏故能生于後名爲識支若複通論。過業煩惱相應心識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰心。叁初生心識名爲識支。謂現報中最初一念染汙心識。于彼父母精血之所妄想起于華池等愛。今此偏說受生心識以爲識支。故言現在受胎名識。入胎五分四根未具名名色者。毗婆沙釋。從識至于現身死來合有十時。胎內五時胎外五時。胎內五時名爲五分。此五分中分爲叁支。最初一念說爲識支。第二念後四根未具判爲名色。色少心初合但有身根。未具眼耳鼻舌四根名四未具。是時身根說之爲色。四陰曰名。色相形現當相名色。四陰心法冥漠難彰。非名不別。故從诠目說之爲名。故楞伽雲以名宣說無色四陰稱曰名矣。具足四根未名觸時名六入者。前五分中根具後判爲六入。後四簡前。未觸異後。前色增長分爲五入。前名增長說爲意入。未別苦樂是名觸。者出胎已後匍匐已前意識地中未能了別苦樂增異名爲未別。五識地中觸境方覺故名爲觸。染習一愛名爲受者。毗婆沙說。愛有二種。一者食愛。二者色愛愛著女色。匍匐已後但有食愛。未有第二色愛已來說爲受支。習近五欲是名愛者。色愛已起未有追求色境界來說爲愛支。內外貪求名爲取者內色爲內。財事爲外。貪求是時說爲取支。爲內外事起身等業名爲有者。爲財爲色造業粗顯。現世世識名未來生現在名色六入觸受名未來世老病死等將前類後。是名總結

　　次廣第二衆生等有。亦內亦外。一切衆生雖有十二或有未具總以標舉。所具是內。未具是外。次別顯之。先就欲界衆生以論。歌羅羅死則無十二是未具也。于彼胎內五分之中。初分名爲歌羅羅時。此時死者有前四支不具後八名無十二。所有四支即名爲內。所無名外。從生至死具十二者斯名爲內。次就色界衆生以論。色界衆生無叁受者但有樂舍而無苦受。無叁觸者但有樂舍相應之觸無有苦受相應觸也。無叁愛者但有樂舍所生之愛名無叁愛。無老病者一切諸天悉無老病。所有是內。所無是外。亦名具者現雖不有以當有故亦名有具。下就無色衆生論之。無色乃至無老病者。無色衆生無其色支不具五入。觸受及愛與色界同。亦無老病亦名具者當有同故。上來別論。以定得下總釋其義。欲界衆生現雖不具後生當備。上界衆生在上雖無生下必具。故說一切衆生等有。喻相如是。下合顯法。佛性亦爾合十二緣。一切生下合等有之

　　上來第二明衆生有

　　自下第叁明諸衆生依教不同有見。初先立喻。雪山喻佛。草名忍辱喻涅槃經。牛喻菩薩。食出醍醐喻學是經得見佛性。異草喻于小乘經法。牛喻聲聞。食無醍醐喻學小經不見佛性。雖無已下明雖不見不得言無。下合顯法。佛性亦爾是總合也。余文別合。與前不次。先合雪山及忍辱草。次合異草。若能聽下就前忍辱合牛食者即成醍醐。牛食異草則無醍醐略而不合。十二部中雖不聞者不可說無。合向末後雖無醍醐不可說言無忍辱草。問曰。向說忍辱草者喻涅槃經。今合不可說無忍辱。正應道言不涅槃。何得乃言不無佛性。性是經旨。故言不可說無佛性

　　自下第六說一切法以爲佛性。于中有四。一辯性體相。二歎經歎性令人習學。叁重辯性相。四歎經歎性令人習學

　　就初段中先開九門。後廣辯釋。釋中乃有十二門別。後非苦樂非我無我非空不空。前開門中略不標列。當是本中漏脫故爾。下釋可知

　　第二段中若人思經如是之義則見性者舉思見性歎經勝也。思前所說十二門義故能見性。佛性不思是佛境等。歎性深也

　　第叁段中曲有四句。一明佛性非陰界入。二明佛性非本無今有已有還無。叁明佛性可從緣見。四明佛性非內非外。于中先別鐵色爲喻。鐵喻衆生。黑色喻性。火喻煩惱。赤喻佛性隨緣成染。合之可知。下別草木種子爲喻。略無合文

　　第四段中大涅槃經具無量德歎經德廣。佛性亦等歎性德備。上來一段答前四問明所證法

　　自下第二答後四問明能證法。先答前二。師子初先重問起發。下佛答之但明菩薩具足幾法。略不論佛。與下所說見性行同故此不辯。明菩薩中先舉十數。此十並是因分所行。故雖見性而不明了。次列十名。前八自利。後二利他。前八猶是八大人覺。于中初言少欲知足是離著行。未得法中而起少欲。已得知足。余六是其攝善之行。寂靜修止。精進修作。正念正定止行成就。系心在法名爲正念。法來攝心不動名定。正慧作成。見法名慧。解脫即是不戲論也。是止作果。離縛稱脫。下化他中贊歎解脫令其愛好。大涅槃化正授以法

　　下廣釋之。于中五番。一一番中備含多法不可別名。就初番中先辯後結。辯中少欲知足二行一處論之。師子先問。少欲知足有何差別。下佛爲辯。初先正辯。菩薩修集大涅槃明修所爲。前中有叁。一偏對染法彰其二別。二有少欲不知足下偏就淨法彰其二別。叁少欲知足複有二下雙對染淨彰其二別。初中四翻。一不求不取名爲少欲。得少不恨名爲知足。二少有所欲名爲法事于世資生一向不憂名爲知足。叁離叁惡欲並離二十五有之愛。及于未來所欲事中不貪不求。是名少欲。先離叁欲。初舉。次列。下辯其相。自身欲爲一切衆首令一切衆皆隨從已名爲惡欲。欲令世人謂已是聖名爲大欲。欲得生天及在人中富貴自在名爲欲欲。不爲此害名爲少欲。第二言離二十五愛名少欲者不愛二十五有受身。第叁不求未來事者不求未來五欲之事是名少欲。于前所欲得而不著說爲知足。此第叁番。四不求他敬名爲少欲。得物不聚說爲知足

　　次衆淨論。先開四門。下辯其相。道言少欲謂須陀者須陀洹人但求羅漢心不慕大故名少欲。道言知足謂辟支者。辟支佛人證無學果生知足想故名知足。出無佛世不知有大更可趣求故無所欲。少欲知足謂羅漢者。愚法之人得無學果生究竟想名爲知足。不愚法者知有大乘終須修學。已離重苦求去心微故名少欲。不少不足謂菩薩者。于自所得不生足想名不知足。廣願求佛名不少欲

　　第叁雙就染淨辯中。先舉二數。次列兩名。謂善不善。下辯其相

　　上來廣辯。下明修爲。爲見佛性故修此二

　　就寂靜中先舉二數。身心列名。下辯其相。初先當法二門分別。下隨人異四門分別。當法辯中兩義釋之。一約身心二惡分別。離身叁惡名身寂靜。殺盜邪淫是身叁惡。離意叁惡名心寂靜。貪嗔邪見是意叁惡二約起惑始終分別。身寂靜者不近四衆不預四衆。所營事業離煩惱緣。心寂靜者不集貪等離煩惱體。隨人畢中爲開白門。下辯可解

　　精進念定智慧解脫及贊解脫六門可知

　　說涅槃中分別有五。四暴猶是四流煩惱

　　下總結之。此十是其因分行故。菩薩雖見見性不了。第二番中先辯後結。辯中少欲知足二行一處釋之。先舉四病。造業求有名爲有欲。次明四治。謂四聖種。下就四治結爲少欲知足二行

　　寂靜有四。先舉次列。言出樂者地持論中名出家樂。出家學道解脫家難名出家樂。寂靜樂者地持名爲遠離樂也。離于欲惡得初禅定名遠離樂。永滅樂者地持名爲寂滅樂也。二禅爲首覺觀止息名寂滅樂。畢竟樂者地持名爲菩提樂也。無漏聖道永斷煩惱名畢竟樂。此四樂中。初一是戒。中二是定。後一是慧。得四總結

　　具四精進名精進者謂四正勤。四念可知。言具四禅名四定者謂四如意。亦可是其色界四禅。此四力強故偏舉之。見四實故名正慧者見四谛也。余皆可知第叁番中先辯後結。文顯可解

　　第四番中先辯後結。辯中修習十叁頭陀名爲少欲。十二頭陀經說多種。然今且依一相論之。處中有六。一住空處。余經論中名蘭若處。去村五百弓名爲空處。二端坐不臥。叁在樹下。四在冢間。五在露地。六隨有草處而坐其上。食中有叁。一者乞食。二隨得爲足。余經論中名一揣食。亦名節量食。叁名一坐食。亦名一食。衣中有叁。一畜叁衣。二糞掃衣。他所棄衣名爲糞掃。叁著毳衣。余經論中說爲納衣。鳥獸細毛名之爲毳。此之十二如別章中具廣分別。修此十二名爲少欲。行此不悔說爲知足。次五可解。言離七漏名解脫者廣如上說。見漏修漏根惡親近受念七也。贊解脫中所列十相少異余處。上下多說。遠離五塵生住滅法並男女相以之爲十。此中說離生老病死五塵無常以爲十也。無常猶是生住滅耳

　　第五番中先辯後結。辯中初先破離惡欲名爲少欲。行如來行名爲知足。由前二種得近涅槃及五種樂名爲寂靜。但雲五果不列其名。如上文中涅槃四樂加以受樂…

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