《大般涅槃經義記》九 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁得是五樂。不知是非又地持中說有五樂。一名因樂謂情塵觸及愛果業。二名受樂謂身心受。叁苦對治衆苦息已有樂知生。四斷受樂謂滅盡定。五無罪樂所謂出家遠離寂滅及菩提樂。不知此說當彼以不。余皆可知。以具幾法是中應答。文中略無

　　如汝言下答後二問。先牒問辭。下釋有六。一正對前問就眼分別。十住菩薩慧眼見故不得明了。慧眼見空不見實故。佛眼見性故得明了。證實之智是其佛眼。二就行分別。爲菩提行見性不了。不爲行者見性了了。證實之時不見已外更有菩提可爲行故。叁約位分別。住十住地見性不了。無住無去見性了了。證實之時不見十地可以住中名爲不住。亦無佛果可以趣向稱曰不去。四對因分別。十住菩薩智慧因故見性不了。佛斷因果故得了了。證實之時實外無緣。知複約何說因說果。故斷因果方得了了。五約境分別。十住不能覺一切法見性不了。佛覺一切故得了了。良以十住緣觀未盡。緣未盡故心有所在。是故不能覺一切法至佛息緣真心平等無處不在。無不在故無有一法在于心外。亦無一心在于法外。心與法界同體照明故覺一切。六就眼見聞見分別。先舉二數。次列兩名。下就人論兩階辯異一佛與十住相對分別。諸佛眼見故得了了。十住聞見故不了了。下明十住不了之相。唯能自知定得菩提。不知衆生悉有佛性。二十住已上共九地下相對分別。佛與十地同爲眼見故得了了十住菩薩眼見自身得菩提故。九地已還是其聞見。初言一切乃至九地聞見佛性正明聞見。若聞一切衆生有下辯聞分齊。聞生有性不信之者不名聞見。能信已後方是聞見。何處衆生聞能生信。若論成就種性已上少分生信。十信亦能。從初答問訖來至此四段之中。第一大段略明證法

　　自下第二約對前法勸修趣入略明證行。文別有叁。一依向前能證行法教見如來。二複有二種一爲利養二爲法下依于向前所證理法教見佛性叁師子言如佛所說見于如來及見佛性義雲何下雙顯前二。問曰佛性是所證法可須教見。如來非理何須教見。釋言見性必由相入。佛是性相故須教見。今此文中教見如來趣入佛性。下第四段廣證行中教見涅槃趣入佛性。義之左右。就初教見如來之中文別有叁。一教尋經知見佛身。二師子吼言衆生不知如來心下教其尋相知見佛心。叁如佛說庵羅菓下教以四親知見佛行。蓋乃教入之次第也。初中若有男子女人欲見如來標示所求。應當修下正教見法。尋教受持讀誦解說知佛身相名見如來。如上金剛身品中說。亦如維摩阿閦品說。自下第二教見佛心。師子先問。一切衆生不知佛心雲何得知。下佛教之。一切衆生實不能知略述其言。次正教示。後總結之。就正教中教依二見以測佛心。先舉次列。若見以下六門廣辯。一觀佛身業名爲眼見。觀佛口業名爲聞見。二見佛妙色名爲眼見。聞佛妙聲名爲聞見。叁觀如來神通現化但爲衆生不爲利養名爲眼見觀佛以其他心智通觀察衆生爲說法時但爲衆生不爲利養名爲聞見。四觀如來受身所爲名爲眼見。說法所爲名爲聞見。雲何受者慈悲故受不以受結。何故受者爲益衆生不爲利己。爲誰受者等爲一切。雲何說者慈悲心說不爲利養。何故說者爲益衆生不爲利己。爲誰說者等爲一切。五觀如來他人以身加毀不嗔名爲眼見。他人以口罵辱不惱是名聞見。六觀如來八相成道名爲眼見。聞八相時一切言說以爲聞見。于中先聞未成道前所有言說。既成道下聞成道後所有言說。梵王先請。如來次違。梵王下複舉利重請。下佛因請爲之宣說。于中初先敕聽許說。下明所說。宣說中道總明所說。次別顯之。別有五句。初叁約就化行辯中。次一約就化人說中。後一約就化益論中。就前叁中初句化人斷結行中明其中道。不破諸結明其非有。此如上說。無慧能破無惑可破名不破結。非不能破彰其非無隨相論治有惑可斷故非不破。又複聖人證實之時無惑可生亦名爲破。非破不破是名中道牒以結之。第二化人度苦行中明其中道。不度衆生明其非有。于理無人可化度苦名爲不度。非不度生彰其非無。隨世度人令出諸苦名非不度。是名結之。此二離障。第叁化人成善行中明其中道。非一切成明其非有。于理無人可化成善故言非成。亦非不成彰其非無。隨世化人成叁乘善故非不成。是名結之。上來約就化行辯中。次一就其化人說中。不自言師明不自高。不言第子彰其不下。是名結之。下一就其化益論中。說不爲利明無所得。非不得果明非無得。是名結之。上來別顯。下總歎之。正實時真歎其語淨。軟言合法名爲正語。離妄不虛說爲實語。言無乖離應時乖合故曰時語。言無绮異稱當法理說爲真語。言不虛發語能益人微妙第一語能合法。上來廣辯。如來心實不可見下總以結之

　　自下第叁教見佛行。師子先問。如先所說庵羅果喻四種人等牒佛上言。有人行細心不實等辯前四人。是初二種雲何可知就之爲問。如佛所說雖依是二不可得知重牒征問。如佛所說四種人中雖依是二不可知也

　　下佛先歎。次述其言。所喻二人實難可知。下教撿驗。于中先教能驗之行。或有二下教示所驗。前中先舉四親近行。初二驗身。後二驗心。廣如上釋。具足四下結歎四能。教所驗中戒有二種舉其所受。持者亦二舉其持戒。究竟不竟雙列二名。下辯其相令人識知。有人以緣受持禁戒明不究竟。爲其世事因緣受持名有因緣。智者觀下教其撿驗。如來戒下明其究竟。于中有四。一明如來不爲世事因緣受持故名究竟。二以是義下舉因況果明佛究竟。畢竟究竟正是一義。重言顯勝。亦可畢竟勝過菩薩。究竟過前不究竟戒。叁我昔下即事以顯。四不究竟戒尚不能下舉劣顯勝成佛究竟。不究竟戒尚不能得二乘道果況大菩提。佛戒能得無上菩提明究竟戒

　　自下第二教見佛性于中有叁。一教見性。二持戒比丘雖不願下明所修行能相起發。叁師子言若因持戒得不悔下問答料簡。初中行別有十四階。始從持戒乃至見性。戒中得失相形顯之。凡有五對。一所爲分別。先舉次列下顯得失。爲利持戒不見佛性及與如來。爲法能見。二淺深分別。先舉次列下辯其相。叁就爲自爲他分別。先舉次列下顯得失。四自持他教相對分別。先舉次列下辯其相。五大小分別。先舉次列下辯其相。後顯得失。受聲聞戒不見佛性及與如來。受菩薩戒則能見之

　　下明不悔乃至見性。師子先問。下佛辯之。先辯後結

　　第二段中明前諸行能相起發。得初後隨

　　第叁段中師子先難。若因持戒得不悔果因于解脫得涅槃果牒佛前言。戒則無因涅槃無果以理征定。下就設難。戒若無因則名爲常就前設難。不從因生故名爲常。涅槃有因則無常下就後設難。然此不難涅槃無果。唯難向前從解脫因得涅槃義。先以有因難破常義。後難樂等。前難常中有因無常是略語也。若爾已下是廣難也。若彼涅槃實爾有因。本無今有便是無常。如燈喻真。下難樂等。涅槃若爾雲何得名我樂及淨。下佛先歎。善哉總歎。汝曾下別。無量佛所種善能問歎問所因。不失本等歎能不忘。次敕許說。下爲解釋。先解初難明戒有因彰戒非常。文有五句。一明戒行因于聽法。二明聽法因于近友。叁明近友因于信心。四明信心因于聞法及思惟義。五明信心與彼聽法互相因起。于中初法次喻後合。法中信心因于聽法聽法因信正明相起。如是二法亦因亦因因亦果亦果果雙牒重顯。信心是彼聽法家因故名亦因。聽法複彼因作因名亦因因。聽法望信義亦同爾。信心是其聽法家果故名亦果。聽法是彼果家之果故名果果。聽法望信義亦同爾。喻中尼幹立拒舉瓶色法爲喻。如無明等心法爲喻。問曰無明緣行可爾。雲何行支能緣無明。解有兩義。一前後分別。從前無明生于其行。行後還複生于無明。謂生[雨/複]業受生無明。二同時分別。前無明時亦有業思。後行支時亦有無明。互相因起。余亦如是。生能生下舉其非色非心之法以爲譬喻。大小八相廣如上辯。今明此八互相因起。于中且就大小二生明相因起。余類可知。生能生法不自生者彼大生相但能生于色心等法不能自生。其猶世間眼不自見指不自觸。不自生故由生生生明其大生由小生生小。生偏能生于大生故名生生大生。爲此生生所生名生生生。生生不自生賴生生者明其小生由大生生。小生雖複能生大生不能自生。不自生故賴大生生。如是二生亦因亦因因亦果亦果果雙牒重顯。解不異前。下合可知

　　次答後難。辯明涅槃無因生故得名爲常。于中有叁。一正明涅槃是果無因。二是因非果名佛性下舉彼佛性是因非果。對顯涅槃是果無因。叁因有二下簡彼菩提異于涅槃。是中宣說性淨之果以爲涅槃。方便之果說爲菩提。是故涅槃不從因生菩提得爲生因所生。前中複叁。一明涅槃是果非因。二明涅槃無因是果。叁以是義下總以結之。就初段中是果非因謂大涅槃總以標舉。涅槃爲彼了因所顯故名爲果。而不生他是以非因。又不同彼佛性唯因故曰非因。雖言非因宗顯是果。何以下釋。先問後解。但解是果。句別有六。初之一句對劣顯果。涅槃一切果德中上故雲上果。是上果故名爲果矣。次有兩句對因顯果。謂沙門果婆羅門果。沙門名息。八聖道分能息煩惱故名沙門。涅槃由彼顯了而得名沙門果。婆羅門者此名淨行。叁十七品能治煩惱故雲淨行。涅槃爲彼顯了而得名婆羅門果。後之叁句對障顯果。斷生死者斷除分段變易生死方始證得故名爲果。破煩惱者破五住結方始證得故名爲果。爲諸煩惱所呵責者體違惑染故名爲果。一切煩惱違反涅槃故名呵責。言煩惱者名爲過過顯前呵責。煩惱體是過患之法而呵涅槃。與彼涅槃而爲過失故名過過

　　自下第二辯明涅槃無因是果。初先正辯。師子言下問答重顯。前中初言涅槃無因而體是果總以標舉。涅槃不爲生因所生是以無因。是果如上。雖舉是果意顯無因。何以下釋。先順次反後釋名義以顯無因。順中七句。無生滅者常故無因。無所作者不從作生所以無因。非有爲者不藉緣造是以無因。此叁是本。下重顯之。是無爲者顯非有爲。常不變顯非生滅。下無處所及無始終顯無所作。若有處所則可造作。無處所故不可造作。又若始微終著…

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