《大般涅槃經義記》九 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁之法則有造作。無如是義故無造作。上來順解。言若有因則不得稱爲涅槃者反釋無因。槃言因下釋名顯無。上來正辯

　　下重問答顯無因義。師子先問。如佛所說涅槃無因是義不然非破令無。下牒佛說推爲六中。有時無因非一向無。若言無者則合六無牒以總推。次辯六無。皆初列名後辯可知。涅槃亦下別明涅槃合彼六中有時無因

　　下佛答之。先取其義明同畢竟。世法涅槃終不對下簡有異無明全不同。良以無因似彼世法畢竟不我故說爲同。彼畢竟無乃無于我涅槃有我故說不同。初中汝說如是六義何故不引畢竟無者以喻涅槃乃取時牒以教呵。涅槃之體畢竟無因。如無我等釋同畢竟。第二辯明不同義中世法涅槃終不相對是故六事不得爲喻略顯不同。名前六無以爲世法。就世以求唯空無我無有涅槃真我可得。知複將何對于世。以無涅槃真我爲對。故說世法畢竟無我。若有真我以爲對者無我我所不名畢竟。若當就彼涅槃以求唯是真我無有世法無我可得。知複將何對于涅槃。以無對故不得宣說涅槃同彼世間之法畢竟無我。爲是六事不得爲喻。下重釋之。一切諸法悉無有我彰畢竟無不同涅槃。而此涅槃真實有我釋其涅槃不同畢竟。以是義下第叁總結。以是前說六義是果七義無同。故涅槃法無因是果。上來第一正明涅槃是果無因

　　自下第二舉彼佛性是因非果對顯涅槃是果非因。于中初言是因非果名爲佛性略以標舉。下釋其相。先解非因生故是因非果明性非是生因家果。非沙門果故名非果明性非是了因家果。何故名因以了因故釋是因也。因有二種。一法佛性。二報佛性。如來藏體是法佛性。于此體上有可出生報佛之義名報佛性。其法佛性望彼涅槃性淨之果。但是了因而非生因。故下文言涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃雲何爲了。彼如來藏性是真法研之則明。從本已來有可顯了成涅槃義故名了因。如瓶中燈有可見義瓶破則見。其報佛性望彼菩提方便之果是其生因。從本已來有可出生菩提之義故名生因。今從初義。是故說言以了因故佛性是因

　　自下第叁簡彼菩提異于涅槃。方便菩提從因生故。先舉二因。生了列名。次辯其相。生法名生證了名了通相分別。了因非一且就燈辯。煩惱生因父母了因別就內論。谷等生因地等了因偏就外說。下約顯法。六句叁對。初二一對。六度佛性望大菩提以分生了。六度爲性。佛性爲了。六度有二。一緣修六度。正能熏生方便菩提故名生因。二真行六度。正能集成方便菩提亦名生因。滿爲果故。由見佛性成菩提智。如似色塵發生眼識故名了因。此初對中佛性六度及菩提果即爲根本。下皆望此以別生了。宜須識知。次二一對。望初對中佛性菩提以別生了。望前佛性以爲了因。六波羅蜜能了性故。望前菩提宣說生因。首楞嚴定生菩提故。此首楞嚴猶前佛性。了彼成德名首楞嚴。此首楞嚴爲緣熏發。于其體上菩提得生故名因生。如依金體起莊嚴具非前後生。後二一對。望初對中六度菩提以別生了。望前菩提宣說了因。八正能了大菩提故。是義雲何。真心之體先爲治熏。菩提德生。其德雖生猶爲緣治之所隱覆不得顯現。更修八道觀真無妄息去緣治令真心中諸德顯了故名了因。望前六度宣說生因。信心能生六度行故

　　前教見佛。次教見性。自下第叁雙顯前二。師子先問。如佛所說見于如來及見佛性是義雲何。問其見相。如來之身無相貌下難其可見。于中先明佛身離相不可得見。後類佛性

　　下佛答之。先對初問辯見相。如來之身有二種下釋去後難明其可見。前中先明見如來相。佛身二種略標所見。常與無常列其二名。下約此二彰其見相。其無常者爲度衆生方便示現應化之身。可以目睹名爲眼見常者真實解脫之身亦名眼見亦名聞見。初聞生信名爲聞見。終證顯了說爲眼見

　　下明見性。兩門分別。一可見不可見相對分別。佛性二種總以標舉。可見不可見列其二名。其眼見者名爲可見。自余一切名不可見。下辯其相。言可見者十住諸佛可眼見也。言不可見九地已下一切衆生同非眼見名不可見。二眼見聞見相對分別。其眼見者十住諸佛眼見衆生所有佛性。于中別分十住唯見己身佛性。佛見衆生所有佛性。今此自他所有佛性通名衆生所有性故。宣說十住諸佛如來眼見衆生所有性矣。其聞見者一切衆生乃至九住聞有何處有佛性一切此如上辯。定能聞見種性已上。通則十信聞性不謗亦名聞見。此答初問

　　下釋後難。明佛與性皆是可見。于中有二。一明佛身有色非色。二明佛性有色非色。叁總就此二明色眼見非色聞見。初中如來有二舉數。次列兩名。下辯其相。色者解脫實德身也。諸根相好皆遍法界無礙自在故曰解脫。非色如來亦斷色者六道身滅故曰非色

　　性中兩門。一佛望余人相對分二。先舉二數。次列。下辯。色謂菩提果德性也。佛見分明故名爲色。非色凡夫乃至十住就人顯示。十住菩薩見不了了名非色者釋非色義就勝解釋。余類可知。是故偏言十住不了。問曰已知佛見了了名之爲色。余見不了名爲非色。性實如何。釋言佛性相空體有。相空非色。體有義邊亦色亦心。體是真識故名爲心。體是法身。眼耳鼻舌諸根之性故說爲色。故經說言衆生身中有如來眼如來耳等。今欲約之明見不見是故偏說爲色非色。此一門竟

　　二菩薩及佛望余說二。先舉。次列。下辯其相。道言色者謂佛菩薩就人顯示。初地已上見性分明同名爲色。非色衆生就人顯示。地前衆生見性不了名爲非色。問曰前說唯佛是色今以何故地上所見亦悉名色。色有體用。如來藏中色性法門是其色體。依此集起凡聖色身是其色用。體唯佛窮故前宣說佛見是色。真用之色地上漸見。見一切法皆從真起。故今複說佛菩薩見悉皆是色。第叁段中色者眼見非色聞者。于前所說佛及性中色皆眼見非色皆聞見。准斯地上一切菩薩皆得名爲眼見。佛及菩薩所有佛性皆名色故。從見如來至此第二。勸修趣入略明證行

　　自下第叁廣明證法。于中有二。一廣上初中所證理法。二一切衆生不可思下廣上初中能證行法。問曰前說有何不盡更須廣乎。釋言前者直出性體。未曾就人辯定有無。故今顯之。又前約就菩提因果明能證法。未就涅槃因果以論。故下辯之。又複前者明佛菩薩行修見性。未明凡夫二乘修見。故下辯之。明有縛解修道等也。就初段中先開章門。後廣辯釋。性非內外然非失壞是開門也。衆生身中即未有果名爲非內。而有其因說爲非外。以有因故必定得果名非失壞。其因現有果是當有故名悉有

　　下廣釋之。先就向前第二段中衆生當性明凡未有顯成非內。師子吼言乳中無酪麻無油下廣就向前第一段中衆生現性明凡不無顯前非外。汝不可以有退心故言無性下明有性因終必得果顯非失壞。初中有二。一約乳酪轉變因果明性非有。二約樹子相生因果明性非有。前中有五。一師子吼當相立有佛破明無。二若乳無酪角亦無下師子以其非異因生證性定有佛破明無。二若乳無酪乳中亦無庵摩羅下師子以其不生異果證性定有佛破明無。四我今定知乳有酪下師子以其人取證有佛破明無。我若乳無酪雲何佛說二因已下師子以其緣正二因證性定有佛破明無。就初段中有二問答。初師子吼牒佛上言執爲定有。如佛所說衆生有性如乳中酪金剛力士牒上因性。諸佛佛性如淨醍醐牒上果性。雲何說言非內非外將前微此。此問之中正征非內非外隨來。下佛對之。明性非有。于中且就酪喻以答。我亦不說乳中有酪酪從乳生故言有酪釋有顯無。下師子吼乘言立有。乳實有酪。但一切法生各有時。酪法在于乳後而生非是先無。下佛對破。句別有四。一反有立無。二以二名破有立無。叁舉後類前。四釋有顯無。就初句中乳時無酪亦無蘇等自立無義。一切衆生亦謂是乳舉世同知證成無義。是故下結

　　自下第二以名破有成其無義。如其有者何故不得二種名字就乳正征。乳中有酪何故不得乳酪二名偏名爲乳。如人二能舉事類征

　　自下第叁舉後類前成前無義。先舉後酪以類前乳。酪時無乳蘇至醍醐自明酪時無其余味。酪時無乳果中無因。無生蘇等因中無果。衆生亦謂非乳蘇等舉他證無。酪時既無一切余味。乳亦如是何得有酪。乃至醍醐亦如是者彰後生蘇乃至醍醐並無余味

　　自下第四釋有顯無。乳是酪因故言有酪非有酪體。文中初先舉其二因。次列。後釋。下就結有

　　自下第二師子以其非異因生證乳有酪如來對破。有二問答。師子初言若乳無酪角中亦無何不從生舉異因難。下佛印取角亦生酪。何以下釋。角性暖故爲緣生酪。如來何意說角生酪。爲欲將角類顯乳故。類之雲何。角能生酪角中無酪。乳中生酪何得有酪。師子下以人取爲難。若角生酪求酪之人何不取角。下佛爲釋。我說二因角緣非正故人不取

　　自下第叁師子以其不生異果證乳有酪如來對破。有二問答。師子初問若乳無酪今方有者乳中本無庵摩羅樹何故不生舉異果難。下佛先印。乳亦能生庵摩羅樹。乳灌一夜生五尺故。如來何意說乳能生庵摩羅樹。爲欲將樹類顯乳故。類之雲何。乳能生樹。乳中無樹。乳中生酪何得有酪。若一切下釋去難辭。若一切法一因生者汝可難言何故不生。明因別故不生庵摩。如四大下明果異故不生庵摩。舉彼四大造色各異。類明乳等生法各異。以是下結。以是因別果異義故不生庵摩。師子下複因喻請法。如佛向說正因緣因佛性是何。下佛爲釋二因所攝。正謂衆生。緣謂六度。良以衆生真妄集成其猶礦石。真妄成故能爲離妄淨德之本故曰正因。諸度但能除妄顯真故說爲緣。此望何果。釋言望彼性淨之果。衆生實性以爲正因。六度爲緣。理在灼然望彼方便菩提之果義有兩兼。一衆生佛性以爲正因。六度爲緣。報佛之性正能生彼菩提果故。故下文言佛性正因發心緣因以此二因得菩提果。二六度正因佛性緣因。法佛之性不能正生菩提果。故故上文言複有了因佛性菩提。複有生因六波羅蜜阿耨菩提。正即是正。了即是緣

　　自下第四師子以其人取證有如來對破。師子初言我今定知乳有酪性總相立有。何以下釋。以人取故明知定有。是故下結。下佛對破。文別有叁。一正破所執。二…

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