《大般涅槃經義記》九 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁明當服蘇今患臭下呵其妄取。叁如有紙下教其正義。初中有四。一以人取破其定有。二何故賣人但取乳下以人不取破其定有。叁世人無子故求娉下還以人取破其定有。四若乳有酪何故一時不見已下以人不見破其定有。初中有叁。第一如來以人取刀類破師子人取證有。汝問不然牒以直非。何故下釋。一切衆生欲見面像即便取刀舉事類征。人雖取刀刀中無面。求酪取乳何得有酪

　　第二師子乘言執有如來對彼。師子初言以是義故乳有酪性准刀立有。以人取刀刀有面性。乳亦如是定有酪性。若刀無面何故取刀破無成有。佛答有叁。一以所見顛倒來破。若刀有面何故顛倒。欲見南面而睹北像故曰顛倒。二以所見長闊。來破。有面應定何故豎刀則見面長橫刀見闊。第叁約就自他以破。若是自面應當似己何故見長。亦應責言何故見闊。且責一邊。若是他面何得稱言是己面像。若因己面見他面者。何故不見驢馬等像

　　叁師子吼乘言救義。如來隨破。師子救言刀面非長眼光到彼尋刀看面是故見長。亦應說言光到見闊。且舉一邊。下佛破之。光實不到總翻其言。何以下釋。句別有六。前五破其光到方見。後一破其光去不到亦能得見。前五句中初以遠近一時能見明光不到。眼光若到遠應遲見。二以不見中間諸物證光不到若到應見。叁見火不燒明光不到若到應燒。四遙見生疑明光不到。眼光若到到看應審何故生疑。五能見于水精物等明光不到。下次破其不到能見。因前被破人喜救義。眼光雖去無障礙處光到而見。有障礙處不到亦見。故今牒之若不到見。下就設難。等不到見何故但見水精中物而不見于壁外之色。如人上牆見牆外事眼光若去往至牆上何故不見壁外之色。上來六句廣破光到。是故已下總以結非。上來第一還以人取破其定有

　　自下第二以人不取破其定有。汝言有酪牒上執辭何故賣人但取乳價不責酪直就乳正征。偏取乳價。不責酪直明知無酪。賣草馬下舉事類征

　　自下第叁重以人取破其定有。世人無子故求娉婦舉其取事。下就破有。句別有二。以先有兒征爲非女。若先懷妊便是其婦何得言女。二若是女下以先是女難破有兒。句別有四。一牒以直非。若言是女先有兒性故應嫂者是義不然。二何以下破有兒性亦應有孫過分類征。若女生兒得有兒性。女中之兒亦應有兒故言有孫。叁若有下破其有孫。恐其破征齊立有孫故複破之。若有其孫是兒與孫便是兄弟。何以下釋。一腹生故。四是故下結無非有。以有兒性有前過故我說無兒。自下第四以人不見破其先有。先就乳等責其不見。次就樹征。後類乳等。上來四段合爲第一破其所執

　　自下第二呵其妄取。明當服蘇今已患臭立喻呵責。言乳有酪亦複如是合喻呵責。知酪後出先生有想

　　自下第叁教其正義。文別有二。一明性非有。二衆生佛性不破壞下明性非無。前中有四。一喻說非有。喻別有叁。文顯可知。二一切法本無有性法說非有。叁舉前偈證成非有。四偈後釋義以顯非有。一切諸法因緣生滅泛明諸法非是本有。若衆生內有佛性者應有佛身。如我今者正明佛性本無非有。此說無果不言無因。問曰經說衆生身中有佛眼耳鼻舌身等如我不異。此說言無有何所以。釋言佛性有其二種。一法佛性。本有法體與佛無別。隱顯爲異。如在礦金與出礦金多少無殊淨穢爲異。二報佛性。本無法體。但于向前法佛性上有其方便可生之義。如礦中金有可造作莊嚴具義。亦如樹子不腐不壞有可生義。非先有樹已在子中。以余經說。是法佛性此經言無是法佛性不相乖反

　　第二明性非無之中文別有四。初衆生性不破壞等法說明有。二如衆生中所有空下喻說明有。于中初明虛空是有。若使衆生無虛空下破無成有。以是義下引說證有。虛空界者是名虛空結空爲有。叁佛性如是合喻明有。四十住下就人分別。有四。一明佛性佛菩薩見。二非是下明非凡夫二乘所見。叁是故下明不見損。四見佛性下明見知益

　　自下第五師子以其緣正二因證性本有如來對破。師子先問。衆生有性如乳中酪自立有義。若乳無酪雲何佛說有二因等破無成有。虛空無性故無緣因舉無顯有。佛破有叁。一就喻破有。二就法破有。第叁雙就法喻破有。初中叁番。第一如來對問正破。若使乳中定有酪者何須緣因待緣方有明知本無

　　第二師子乘言救有如來難破。師子初言以有性故故須緣因總立有義。何以下釋。爲欲明見故須緣因。初先法說。次以喻顯。喻別有叁。乳中下合。是故下結。是故雖有要須了因結明須了。以是義故先有酪性結成有酪。下佛破之。文別有二。一約性酪征立性了。二若是了因複下須下難破性了成無性酪。前中初言若使乳中有酪性者牒其所立。即是了因征立性了。乳中既得有其性酪。酪由了有。明知乳中即有性了

　　就後難破性了之中文別有四。初若是了因複何須了以內征外。乳中先自有其了因何須乳外醪暖爲了。此即以外破內。現見要須外事了因明知乳內先無性了。性了既無烏有性酪

　　二若是了因性是了下征令自了。征相雲何。若是乳中所有了因性是了者常應自了。使人眼見不能自了。使人眼見明性非了。既無性了甯有性酪。叁若是不了何能了他難破了他。難相雲何。乳中了因不能自了。何能了他乳中之酪令其性有

　　四若言了因有二種下難破俱了。雲何難破。乳中性了能自顯了能複了他。乳中之酪義無斯理。文中初言若了有二自了了他是義不然舉以直非。了因一法雲何有二以理征責。若有二下將乳類破。若有二者乳亦應二准了責之。責之雲何。乳中了因得有自了了他二種。乳亦應二。一者有自性之酪。二有了因所了之酪。若乳無二雲何了因而獨有二以乳破了。乳中既無兩種之酪雲何乳中獨有二了。了無二故不能自了亦不了他。何能了他乳中性酪令其有乎。此第二番

　　第叁師子乘言救義。如世人言我共八人自數數他。了因亦爾自了了他。下佛對破。了因若爾則非了因准喻破了。了因同彼我共八人故曰若爾。自色不能自數數他。了因同彼不能自了亦不了他何成了因。是故說言則非了因。何以下釋。數者能數自色他色故得言八辯其數相。標牒數者智慧能數。自色他色是其所數。就所數中自色爲一他色有七故名爲八。次定是非。而此八中自己色性不能辯了己體爲一他色爲七名無了相。此顯非也。無了相故要須智性乃數自他此彰是也。下約破了。是此了因同。其自色不能自數及數他故。不能自了亦不了他。上來第一就喻破有。自下第二就法破有。句別有四。一一切衆生有佛性性何故修習無量功德難破有性此名佛果爲佛性性。衆生身中已有佛果何須修習。二若言修習是了因者已同酪壞難破須了。師子立意性體雖有須修了之令現。故舉破之。已同酪壞指同。前酪前酪喻中若有性酪應有性了。若性是了何須外緣以爲了因。破此同彼名同酪壞。叁若言因中定有果下重破有性成上初句。若言因中定有果者戒定智慧則無增長以理正破。前初句中有不須修。此句之中有無增長。左右言耳。我見世人本無漸增舉見驗非。四若言師教是了因下重破能了成前第二。若言師教是了因者舉其能了。前第二中行爲能了。此說師教以爲能了。言左右耳。當受教時受者未有戒定智慧辯其道理。始聞未行是故未有若是了因應了未有雲何乃了戒定智慧令得增長就之設難。難意雲何。若彼師教是其了因正應了向所未有者戒定智慧今其使有。雲何乃了性戒定慧令得增長。問曰上來何曾說有性戒定慧而爲此難。彼立因中所有果性即是自性戒定智慧故爲此難

　　自下第叁雙就法喻破其本有。有二問答。初師子門。若了因無雲何得名有乳有酪以理直請。下佛答之。先立叁答。次辯其相。舉後答前名爲轉答。默止令解說爲默答。異法相並令疑舍取名爲疑答。指文可知下。就叁中初門對門我今轉答總以標示。如世人言有乳有酪以定得故得名有者就喻轉答。牛食水草定得乳故說言有乳。有乳之者定得酪故名爲有酪。佛性亦爾有生有性以當見故就法轉答

　　下師子吼重複設難。佛說不然牒說總非。下廣顯非。文別有叁。初過去已滅未來未到雲何名有總難法喻。現若不有正得名無雲何乃言當有名有。此正難當過去類之。二若言下別難前喻。若言當有是義不然牒喻以非。如世間人見無兒息便言無子舉事類征。世人無兒正得言無不得言有。乳中無酪正可說無。雲何說言當有名有。叁一切生下別難上法。一切衆生現無佛性正可說無雲何言有

　　下佛答之。于中初先泛立有義。後就答問。就立有中正明當有通論過去。文別有四。一明過有。如橘從芽其生異一切甘甜。熟已乃酢酢由本子故名過有。二明當有。如種胡麻預說有油。叁重明過有。如人罵王多年受殃。四重明當有。如問陶師預答有瓶。上來立有。下就答難。乳中有酪就喻以答。衆生性下就法以答。佛性如是略明當有。欲見已下廣顯當有。欲見佛性應當觀察時節形色。是故我說一切有者未來淨身得見佛性。是故名爲時節形色

　　上來第一就其乳酪轉變因果破定有性。自下第二就其樹子相生因果破其有性。文別有叁。一師子吼當相立者如來對破。二如佛說二種因下師子以其緣正二因證性本有佛破明無。叁若尼拘無性何不出油下師子以其不生異證性本有佛破明無。初中師子先立有義。一切無性雲何而得阿耨菩提。以因故得。因謂佛性法說明有。一切無性雲何而得破無成有。以因故得明有非無。何等因下出其因體。若尼拘下喻說明有。喻中尼拘正立其喻。如瞿昙下轉喻顯喻。尼拘陀子亦如是下合喻顯喻。如世尊下帖喻顯喻明有佛性。佛性如是合喻明者。下佛且就尼拘之喻以破其有。汝言子中有尼拘陀是義不然牒以總非。如其有者何故不見略以征破。如世間下廣以征破。于中先舉世間八種不見因緣。次明尼拘不同彼八責其不見。若言細下遮其同義。初先正破。本無粗下以理教示。破中若言細障不見是義不然牒以總非。人謂子中尼拘陀樹同前第五細故不見。亦同第六障故不見。故牒非之。何以下釋。先征後辯。樹相粗等破前細也。子中之樹必具根莖枝葉等事故言相粗。若言性細雲何增長遮其救…

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