《大般涅槃經義記》九 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁悔人後得文顯可知

　　合中寶山喻涅槃等合上初段。所逢人下合第二段。一人還下合第叁段。初先正合進退兩人。下約論性。明人雖退性常不變。于中初法次喻後合。菩提道中終無退下合第四段退人後得。先出道理。菩提道中終無退者雖退還複必當得故。次舉前喻後合可知。前喻及合合爲第二舉得顯有。自下第叁結成有性。以退心人終得義故我經中說一切有性

　　上來第一明退心人終必得果

　　自下第二明所起行。師子先問。雲何有退終得不退。下佛爲辯。于中初先總舉贊歎。若修叁十二相業緣得名不退是總舉也。名菩薩下是歎勝也。修此業者名道衆生故名菩薩。道生中大名摩诃薩等。堅守正道名不動轉。能攝菩提饒益衆生名憐。一切。超過二乘名勝一切聲聞緣覺。更無退失名阿毗跋。次別顯之。後總結歎

　　上來廣前所證理法下次廣上能證行法。何故須廣。前約菩提因之與果明能證法未論涅槃故下辯之。又上文中明佛菩薩有行有眼能見佛性。未明凡夫二乘人等證行有無。故下辯之。明凡二乘亦有縛解修得之義。文中初先開列四門。下廣辯釋。其四門者衆生不思是第一門。佛境不思是第二門。業果不思是第叁門。佛性不思是第四問。四中初一是修證人無一神主而能相續究竟得果故曰不思。後叁證法佛境是果。大般涅槃是佛境界。隨化去流實則常恒故曰不思。業果佛性此二是因。業果緣因緣因之行前後相起。能生爲業。所生爲果。業果不斷。究竟佛德故曰不思。佛性正因。性隨緣染而無失壞。終可顯了成大涅槃故曰不思。是中宗意不欲明性。舉性爲成大涅槃矣。何以下釋。如是四法皆悉是常常故不思是總釋也。佛境佛性是常可知。一切衆生雲何名常。一切衆生真識爲體。真爲體故起相不絕故名爲常。所修業果雲何名常。亦以真識依持力故起行不斷故名爲常

　　下別釋之。初先廣前衆生不思。有二因下廣前業果不可思議。衆生佛性爲悉共有爲各各下廣前佛性不可思議。十六國下廣前佛境不可思議。初中有叁。一就前際明諸衆生常不可思。二斷常下約就後際明諸衆生常不可思。叁是故下結。初中衆生煩惱覆障故名常者以如來藏依持力故煩惱不斷。常爲彼覆故名爲常。第二段中初明衆生斷卻先際。常有煩惱故名無常。所受樂下明證後隥涅槃常法故得名常。前中初言斷常煩惱故名無常以理正辯。若言已下破他定常常不可斷。何故修習八聖道分爲斷衆苦衆苦若斷即名無常翻邪顯正。證常可知。第叁結中是故我言衆生惱覆不見佛性不得涅槃順結初段。反結後段。雲何結初。順明衆生從本已來常爲惱覆故不見性不得涅槃。雲何結後。反明衆生煩惱覆故不見佛性不得涅槃。即顯斷故能見佛性得大涅槃故名爲常

　　下次廣上業果不思。文中有二。一明縛解業果不思。二師子言衆生陰空誰受教下明其修道業果不思。前明縛解令人斷縛以求解脫。後彰修道便人修業以求其果。就縛解中有五問答。前叁就凡明有縛解。後二就彼二乘之人明有縛解。就前叁中初師子吼廣以多義難無縛解如來釋有。第二師子舉無我人難無縛解。如來釋有。第叁師子乘言重難如來爲解。初中師子廣以叁義難無縛解。一舉如來所說二因難無縛解。一切淨法有二因生故應無縛。一切染法有二因生故應無解。二舉五陰生滅無人難無縛解。叁舉五陰前後生滅不常不斷難無縛解。以不常故前不至後故應無縛。以不斷故後生不絕故應無解。難意如是。文中初法次喻後合。下就結難

　　下佛答之。先敕許說。後正爲解。前叁難中但釋後一明其有縛。若得親下彰其有解。縛中有叁。一從現起中。二名無差下從中起生。叁生時諸根具不具下從生起縛。初中先明現陰死相。法喻及合文顯可知。下明從現起中陰相。先法次喻。喻中有二。一舉燈生闇滅爲喻。二舉印印泥爲喻。印喻有四。初印印泥印與泥合明現起中喻。二印滅下現滅中成喻。叁而是下前不至後喻。四文非下後藉前生喻。下合顯法。就印喻中但合後叁。現滅中生合第二句。是現在下合第叁句。中陰五陰亦非自下合第四句。如印印下舉喻以帖。但牒第二

　　自下第二明中起生。于中先辯中陰之相。中陰二下明中起生。前中叁句。一約對現陰辯其同異。名雖無差是其同也。五陰名同故曰無差。時節各異是辯異也。時別中現故曰各異。二約眼分別。現陰粗故肉眼能見。中陰細故唯天眼見。叁約食分別。現陰粗故多藉揣食。中陰細故多藉叁食。所謂思觸及與識食。意猶識也。四食如何。論釋不同。依如成實餅菓飯等名爲揣食。思求揣食令命不絕名爲思食。冷暖等觸名爲觸食。心識持身令不滅壞名爲識食。若依毗昙一切色法持身不壞悉名揣食。心數法中思爲思食。觸爲觸食。六識心王名爲識食。此經所說多同毗昙。然今從多宣說中陰但有叁食。理實于中亦有揣食。如雜心說食何等物。女人中陰還食人中所食香氣。余亦如是

　　下明起生。先法後喻。法中五句。一明中陰有二種思謂善與惡。二明中陰起二覺觀謂善與惡。惡業熏心生于惡念名惡覺觀。善業熏心生于善念名善覺觀。叁于父母交會之時乘業趣向。四到生處起叁煩惱。男人受生于母生愛。見母是已交會女人所以生愛。于父生嗔。見父是其所競男子所以生嗔。父精出時謂是已許暢已淫精是以歡喜。此謂已有是見。煩惱叁毒分之是癡分攝。女人受生翻前可知。五以是下明由叁惑壞中起生。上來法說如印喻之

　　自下第叁明從生陰起于系縛。四句辯之。一明生時根具不具。爲依具根集起煩惱所以論之。二明依根發生煩惱。生愛生癡及生倒見。叁明煩惱發生諸業業生煩惱。四結成縛義。是名系縛結成子縛。以是義故名五陰生結成果縛

　　上來明縛。下次明解。初法次喻後合下結。法中初明親近善人。便得聞下聽聞正法。以聞法下明系念思。得大慧下明如說行。行有八句。喻合及結文皆可知第二對中師子初先舉無我人難無縛解。空中無刺。雲何言拔難無解也。陰無系者雲何系縛難無縛也。下佛答之。明有煩惱系縛五陰名色縛生所以有縛。離此名解。文中先明煩惱系陰離之名解。後彰名色系縛衆生離之名解。前中初法。法中明縛略不論解。煩惱縛法攬之成陰名縛五陰。惱陰同體故言無別。下約喻縛解雙論。兩喻兩合文顯可知。下次明其名色縛生離之名解。如說名色系縛衆生明其有縛。名色猶是向前五陰。攬之成人名縛衆生。名色若滅則無衆生彰其有解。離名色已無別衆生離衆生已無別名色約就前解明人與法同體無別。以同體故但離名色則無衆生。但離衆生亦無名色。亦名名色系縛生等約就前縛明人與法同體無別。以同體故但有名色則縛衆生。但有衆生亦縛名色。第叁對中師子初先執人異法難破向前名色縛生生縛名色。初言如眼不自見等自立道理。雲何如來說言名色系縛名色難破佛義。何以故下釋顯難意。先自征責。如來上來未曾宣說名色還複系縛名色。我以何故爲此難問。下對釋之。如來向前宣說名色即是衆生複言衆生即是名色以是義故若言名色系縛衆生即是名色系縛名色

　　下佛答之。答意如何。彰彼名色集成衆生生外更無故說即是。假實相縛非實縛實。是故不得宣說名色還縛名色。文中初先就縛正答。先喻次合後結可知。若離已下就解以答。良以生法無別體故遠離名色。即得名爲衆生解脫。是故下結

　　上來就凡明有縛解。下論二乘有兩問答。師子初先乘前難後。若有名色是系縛者諸阿羅漢未離名色亦應系縛。佛答有二。一約有余涅槃以答。二譬如下約就無余涅槃以答。前中初先泛舉二脫。次列其名。斷生死因名爲子斷。滅生死果名爲果斷。下約二脫以答其問。答意如何。明阿羅漢現無煩惱故無子縛。陰身未滅故有果縛。文有四句。一明羅漢已斷子縛。二未斷果下明有果縛。于中初先明其有縛。不見佛性不得菩提彰其無解。叁以是義故可言果縛結前第二。不得說言名色系縛結前第一

　　下就無余以答其問。明阿羅漢現斷煩惱後報不生是故一切系縛悉無。文中先喻。如油未盡明則不滅反喻羅漢因滅果存。若油盡者滅即無疑順喻羅漢因盡果喪。下合顯法。先合反喻。若得斷下合後順喻

　　自下師子乘佛前言難喻乖法。初言燈油二性各異明喻異法。燈熱油冷名性各異。衆生煩惱不如是等彰法異喻。衆生煩惱則不如是總明其異。下別顯之。別中叁番。一明衆生即是煩惱。二明衆生即是五陰。叁明煩惱即是五陰。以此相即故不同喻。雲何已下結難征佛法喻迢別。雲何如來取燈爲喻

　　下佛答之。答意如何。明前喻者但取少分非是全喻。文中有四。一舉八喻彰其所異。二凡所引喻不必盡下立少分喻彰其所同。叁離水無下准于前法更立異喻。四若欲得合彼燈喻下唯于前喻更立異法

　　就初段中先舉八喻。喻實有十。簡去少分及與多分故但言八。次列其名。下廣辯釋。雖舉八喻爲對最後遍喻辯異余乘論之

　　第二段中初先泛論。一切引喻不必盡取或取少分或多或全。次立兩種少分之喻。我言燈者約之顯前

　　第叁段中准于前法更立異喻。兩喻兩合。文顯可知

　　第四段中准于前喻更立異法用合燈喻。谛聽我說敕聽許說。下正合之。合以顯法。炷喻二十五有之身。油喻愛結。明喻智慧。除破黑闇喻滅無明。暖喻聖道。如燈油盡明炎則滅牒舉其喻。衆生愛盡合油盡也。其明滅者喻智慧滅。其炎滅者喻彼變易生死果滅。此等滅故證見佛性。見佛性故雖有真實法身名色不能縛系。亦可應化名色不縛。以不縛故雖現在于二十五有不爲其汙

　　下次明其修道業果。初明有修。如說偈下明所修行。前中經文有叁問答。初師子吼舉無我人難無修道。衆生陰空誰有受教修集道者。下佛答之。明雖無人而有念心智慧心等相續不斷故有修道。第二師子乘言重問。念等盡滅無所成辯又無增長雲何有修。于中初言如是等法念念滅者牒佛前言難無成辯。是念念滅重牒前言。難無增長。准下答文此言略少。若具應言是念念滅雲何增長。亦相似下牒佛前言明定相似難無增長。雲何修習總以結征

　　下佛答之。先對初句明有成辯。汝言念念滅雲何增下對第二句明雖生滅而有增長。如犢子…

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