《大般涅槃經義記》九 ▪第13页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁下對第叁句雖念念滅明後過前非定相似。初中如燈雖念念滅而破闇冥喻有成辯。次合顯法。下複重舉叁喻顯之。此即是其先後喻也。第二段中言念念滅雲何增長舉其難意。心不斷故名爲增長法說明增。如人誦下五喻顯之。第叁段中初先立喻明有增長。譬如犢子生便求乳實無人教舉其喻。雖念念滅初饑後飽故不相似明後過前。若相似者不應異生破定相似。若言相似不應異饑更有飽生下約顯法。衆生修道亦複如是合前犢子生便求乳。初雖未下合前初饑後飽等言

　　自下第叁師子舉彼須陀洹人生于惡國難破向前增長之義。文中初言須陀洹人雖生惡國猶故持戒不殺盜等舉佛舊言。下就設難。難中有叁。初須陀洹陰即此處滅不生惡國修道亦爾不至惡者將身類道明不至後。須陀以前無道之身名爲惡國。無漏聖王不居中故。後得道身名爲淨國。無漏居故。彼現五陰不至惡國。聖道亦爾道不至後。後則劣前雲何相似。尚不相似焉有增長如犢飲乳。二若相似下難後似前。若後似前何故不生淨妙國土而生惡國。叁若惡國陰非須陀下遮佛非義。若佛宣說生惡國者。非須陀洹故不似前。雲何不作殺盜等惡

　　下佛答之文別有四。先答第叁。次答第二。複答第叁。卻答第一。故有四文。初言須陀雖生惡國終不失于須陀名者答第叁中若惡國陰非須陀洹。明雖生惡不得言非。陰不相似是故我引犢子爲喻答第二難明後過前。非直相似是故說言陰不相似。如犢飲乳初饑後飽雲何不似。去涅槃界近于前故

　　雖生惡國以道力故不作惡者釋第叁中雲何而得不作惡業明由道力。初先法說。如香山下四喻顯之。就初喻中譬如香山有師子王喻須陀洹現陰身中有無漏道。一切鳥獸無敢近者喻惡不生。有時是王至雪山者喻無漏道流至末後得道身中。一切鳥獸猶不住者不敢住于空香山中。彼空香山喻須陀洹中間所受無道之身。由前道故惡業不行。下合可知。後之叁喻並舉總合文皆可識

　　須陀洹陰于此滅下卻答初難。先答初中須陀洹陰于此處滅不至惡國。明後所受猶故是其須陀洹陰非全不至。文中初法次喻後合。譬如人下答初難中修道亦爾不至惡國。明後還得非全不至。初先立喻。如人巨富喻須陀洹現備聖德。唯有一子喻須陀洹現在造作次生之業。先已終沒喻彼生業起已謝往。其子有子在他土者彼業所生未來之果名子有子。果起在當名在他土。其人終已喻須陀洹現報遷滅。孫聞是已收其産業喻須陀洹無道身中起無漏得。得彼過去所修聖道。所得聖道過修非今名知財貨。非其所作得之無障名爲收取無遮護者。何以下釋。相續□□名爲姓一。下合可知

　　上明有修。下次明其所修業果。師子先問。如來次答。有難解者下複重顯

　　初中師子先舉昔偈。偈中上半明叁學因。後半明得涅槃之果。此即是上業果不思。下問雲何但問上半。下佛答中先解上半明叁學行。壞疑心者爲修道下釋後半偈明近涅槃。又釋前半明其行體。釋後半偈明次第成。前中叁番。初番明其護小乘行。第二明其破凡夫行。第叁明其息煩惱行。亦可初番總利自他。修爲衆生名爲利他。心無取著說爲自利。第二一番偏明利他。第叁一番偏明自利。初中先別。後總結之。別中先戒。戒中初先舉劣顯勝。雲何真下辯勝過劣。先問次釋。若爲度脫一切生等是利他也。如是修時不見戒等是自利也。不見戒者不見戒體。體謂色等。不見相者不見戒行防禁之相。余者可知。若能下結

　　定中亦先舉劣顯勝。初問次辯。後結顯過。雲何真下辯勝過劣。先問次辯。初爲生等明其利他。句別十二。作是行下彰其自利。不見叁昧不見定體。體謂定數。不見相者不見定心寂靜之相。余者可知。若能下結

　　慧中亦先舉劣顯勝。初問次辯後結顯過。雲何真下辯勝過劣。先問次辯。先明其利他。如是修下明其自利。不見慧者不見慧體。體謂慧數。不見相者不見智慧能分別相。余者可解。是則下結。上來廣辯

　　下總結之。修集如是戒定慧等結前勝也。不能已下結上劣也

　　第二番中先明修戒。爲破十六惡律儀者。雜心論中宣說十二。彼十二中十種同此。所謂屠羊養豬養雞捕魚捕鳥獵師作賊魁脍獄卒及與咒龍。兩種異此屠犬伺獵能爲下結

　　次明修定。先問次辯能斷一切叁昧是其總也。所謂下別。無身叁昧是空處定。無邊心者是識處定。緣無邊識名無邊心。淨聚叁昧無所有定。能于多緣心聚一處故名淨聚。世邊叁昧依之起于有邊之見。世斷叁昧依定計斷。世性叁昧依之計于八萬劫外有其冥性。世丈夫者依定計有冥初丈夫。非相可知。若能下結

　　慧中初問次辯其相。能破世見是其總也。所謂下別。別中有七。一能破于二十身見。一一陰中各有四句。二常即我下破斷常見。先常後斷。叁作名我下破我我所見。見我爲我。色爲我所。作受互論故有兩句。四無作無受自生已下破自然見。五無作無受悉自在天破無因見。六無作無受悉時節下破時節見。七作受悉無破五大見。若能下結

　　第叁番中修戒淨身破身口惡。修定靜心破離意惡。此除事過。修慧壞疑破迷理過

　　下次解釋雜親近涅槃。句別有十。前四自爲壞疑爲修是一句也。修爲見性是兩句也。見性爲得阿耨菩提是叁句也。爲得涅槃是四句也。下六爲他。爲斷衆生一切生死斷其苦果。一切煩惱斷其惑因。一切有者爲斷衆生二十五有。一切界者斷其叁界。一切谛者斷苦集谛。初一爲斷貫此諸句。此五爲生斷離有爲。斷生至谛爲得常等爲令衆生證入無爲

　　前問次答。有疑難解者自下重複問答顯之。有叁問答顯前涅槃。初師子吼執粗同細。若不生滅是涅槃者四相中生亦不生滅。以何義故不名涅槃。生相雲何不生不滅。彼已起竟更不重生故名不生。生相非滅故言不滅。下佛爲釋。先述其言不生不滅而有始終釋非涅槃

　　第二師子乘言重難。若無始終即是涅槃生死之法亦無始終何故不得名爲涅槃下。佛答之是生死法悉有因果故非涅槃。何以下釋。涅槃之體無因果故。第叁師子乘言重難。夫涅槃者亦有因果總翻佛語。次別難之。先舉昔偈難破無因。偈後長行舉佛昔言難破無果。我今當說沙門道果舉佛略。言沙門下舉佛釋辭。沙門叁學。道謂八正。果謂涅槃。世尊已下就之結難。雲何說下總征聖言。下佛答之。涅槃因者所謂佛性釋通昔偈。佛性之性不生涅槃故言無因解通今語。能破煩惱故名大果釋通昔言。不從道生故曰非果解通今語。故無因果就今雙結

　　下次廣上佛性不思。有四問答。師子初問性之一異。先爲兩定。衆生佛性爲悉共有爲各各有若共有等就初設難。一得菩提一切同得法說難也如。二十下喻說難也。佛性若下合喻難也。若各各等就後設難。若各各有則是無常以理正征何以下釋可算數故。然佛說下舉昔征今。佛昔說性不一不二雲何各有。若各各下以今征昔若佛今說各各別有雲何昔今諸佛平等佛性如空。下佛答之。初先法說。性不一二略立其宗。佛性如空一切共有明不二也。佛等猶前諸佛平等。如空猶前佛性如空若修即見明不一也。次以喻顯。草名忍辱喻前共有。牛若食下喻修即見。下合可知

　　第二師子乘言重難正難佛性。因前說言修道見故兼難聖道。就難性中先就前喻進退兩定。一耶多耶。下就設難。如其一者牛食則盡難破別得。如草是一牛食則盡余者無分。若性是一一人得時余者無分雲何說言修者皆見。如其多者雲何而言性亦如是難破一義。其草若多性亦應多雲何說言衆生佛性同共有之如忍辱草。下難聖道。如佛所說修道見性是義不然牒以總非。何以下釋。道若一者如忍辱草則應有盡執一難破別得之義。道若多下執別難破具得之義。其道既多雲何一人能具修習。既不具修雲何名得薩婆若智。薩婆梵語。此翻名爲一切智也。下佛答之正。爲解性。因其問故通論聖道。釋意雲何。明法雖一不妨別得。文中先舉道樹二喻。次約顯法。後舉門橋良醫叁喻。下約顯法

　　第叁師子乘言重難。先難前喻。初牒直非。何以下釋。先在路者于後則妨雲何無障難破初喻。余亦皆爾。類破後四。聖道性下准喻難法。可佛答中偏解聖道佛性可知。如汝所說義不相應總非難辭。下廣辯釋。先明前喻少分非全一切衆生同無明下更立全喻約之顯法。前中我喻少非一切總明非全。下別顯之。世間道等明喻異法。無漏道下彰法異喻。言無漏道則不如是總翻前喻。下別翻之。令生無疑翻前障礙。平等無二翻前無等。無有彼此翻前彼此。如是正道能爲佛性作了因下歎以顯勝。先法後喻。就後更立全喻之中十二因緣衆生等有立喻顯法。所修已下辯法同喻。所修如是合前因緣。等斷衆生煩惱已下合上平等。胎卵濕化是其四生。界謂叁界。有者所謂二十五有。道謂六道。其有證者彼此知見無有障礙。遠答向前第二難中道若多者雲何具修。今明證者彼此知見無有障礙故可具修故名薩婆遠答向前亦不得名薩婆若智。第四師子重難向前。佛性一義衆生身異雲何性一。下佛爲辯。先喻後合。文顯可知

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