《大般涅槃經義記》十

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　下次廣上佛境不思。境謂涅槃。隨化示滅實德常存。實德雖存妙寂離相故曰不思。斯德難彰。今寄化滅趣入以顯。欲使衆生學佛舍相趣入其中。于中有四。一寄滅處顯真涅槃。二寄滅時顯真涅槃。叁寄嚴林顯真涅槃。四寄滅身以顯證入

　　處中有二。一寄城處對破外道明大涅槃常樂我淨。二寄林處明大涅槃常樂我淨。就城處中師子初問。問意有叁。一問何故舍六大城而來至此。二問何故在此涅槃。叁問拘屍弊惡之處如來何故于中涅槃。下佛別答。先對後問。汝不應言弊惡隘小略翻其言。應言微妙以理教示。何以下釋。諸佛菩薩所行之處法說略釋。如賤人下叁喻顯示。次合。下結。我念昔下答第二問。有叁複次。一于往昔曾于此處聞佛名號修行十善。爲報地恩故來在此。二曾此處修四無量。叁曾此處見佛發心故來在此。我初出下對其初問明爲追逐諸外道故舍六之此。先明舍六。後到拘屍破邪顯正。先別後結。別中有叁。一明六師先往拘屍增物邪見。二我見是下如來後到翻邪顯正。叁爾時六師作是言下明諸外道執邪亂正如來對破。初段可知

　　第二段中初明如來憐此衆生邪師所惑。廣請菩薩大師子吼。雖于空下明集菩薩吼之所以。師子吼者說一切下出其所吼。說無常樂辨生死法。說佛常等顯涅槃法

　　第叁段中初明如來破邪顯正。諸外道言若言如來常樂我下明諸外道舍邪歸正。前中有二。一破外道即法計我。二六師言色非我下破彼外道異法計我。前中初約六根破我。六師若言色是我外就五陰破我。就根破中先破邪執。諸佛菩薩所見真下顯示正義。前破邪中文別有二。一外道立我如來對破。二外道征佛如來爲釋。前中初先外道立我。瞿昙有我我亦有我說邪亂正。下辨我相。于六根中且約眼說。見者名我法說以立。次喻後合。下佛對破。見者名我是義不然牒以總非何以下釋。有叁複次。一根用不俱破定有我。人在一向六根俱用辯其喻相。若定有下征法同喻。若一根中不能已下以法求喻破定有我。二根用不恒破定有我。汝所引喻雖經百年因見無異辯其喻相。眼根若下征法同喻明知無我。叁根用一向破定有我。人向異故見內見外辯其喻相。眼根若下征法同喻。若不見下明法乖喻破定有我

　　自下外道反征如來。若無我者誰能見邪。下佛爲釋。先明四事和合名見。次明無我。下明衆生顛倒見我。上來破邪顯正可知

　　下就五陰破定有我。文別有四。一破其邪。二顯其正。叁複破邪。四複顯正。初中先就色陰以破類其余四。就色陰中初先破我。後破常等。就破我中若色是我是亦不然舉以總非。何以故下廣顯其非。五句破之。若色是我不應醜陋是一破也。何故複有四姓差別是二破也。何故屬他是叁破也。諸根缺漏是四破也。何不作天受地獄等是五破也。若不能下總以結破。下破常等並類余陰。文皆可知。上來破邪。如來永下顯示正義。複次色下重複破邪。如來身下重顯王義

　　下次破其異陰計我。還初破邪。後顯正義。就破邪中文有四對。第一外道因前被破立異陰我。言色至識悉非是我我遍一切猶如虛空。下佛對破。有叁複次。一就見征破。若遍有者則不應言我物不見據本以征。若我周遍本來恒遍一切處色常應具見。不應說言我初不見。若初不見後方見者。見則本無便是無常雲何言遍。二就趣以征。若我遍者五道之中應具有身令征令齊有。懼立齊有。下複征破。若具有者五道之中應各受報。雲何說言轉離叁塗受人天身。叁就一異征破。先爲兩定。一耶多耶。若一則無父子等者難破一遍。我若多下難破多遍。若多而遍此人之我遍彼身中。彼人之我遍此身中。一切衆生五根業慧悉應齊等不應有別。懼彼立等。下複難破。若當齊等雲何說言根具不具難破根等。善業惡業難破業等。愚智差別難破慧等

　　第二外道乘言救義。我者無邊法與非法分齊各別。以其別故修善法者則得好身。行非法者則得惡身故有差別。下佛對破。若如是者我則不遍以別征遍。我若遍下以遍征別。遍則此我到彼身中。彼我亦到此人身中。是故善人亦應有惡。惡人亦應有其善業。善惡既通身報甯異。若不爾下結非其遍

　　第叁外道立喻救義。譬如一室燃百千燈燈別明通。我亦如是如明遍通。修善行惡如燈各別不相雜合。下佛對破。言我如燈是義不然牒以總非。何以故下廣顯非義。句別有叁。一明從緣有隨燈增長我不如是不得爲喻。二明從燈出住在異處我不如是不得爲喻。叁明與闇俱我不如是不與無我同在一處。以是義故不得爲喻。文中初言明與闇共略以標舉。何以下釋。如燃一燈照則不了正論燈明與闇共住。多燈乃了舉多顯少。若初燈破不須後燈約初征後。若須後燈知初共住將後證前

　　第四外道反征如來。若無我者誰作善惡。下佛先以四義別破。若我作者雲何名常如其常者雲何有時作善作惡是一破也。若有時作雲何複得言我無邊是二破也。若我作者雲何行惡是叁破也。若我知者雲何生疑衆生無我是四破也。以是義下總以結破

　　上來破邪。下顯正義。明佛常樂我淨及空。文顯可知

　　上來第一破邪顯正。若言如來常樂我淨下明諸外道舍邪歸正

　　上來廣明佛到拘屍破邪顯正。以是因緣我于已下總以結之

　　次就林處以顯涅槃。先別後結。別中有四。一寄八樹表彰八修。二因此衆生護娑羅林令諸弟子學之護法。叁因四王護娑羅林即令護法。四以此林華果常茂能益衆生表已能益聲聞諸衆。以是下結

　　次寄滅時以顯涅槃。于中初寄二月以顯。師子先問。下佛答之。先別後結。別中四句。一明二月人多生于常樂我淨四倒之心。佛爲破之顯示如來常樂我淨。先破常倒。次樂我淨。二爲表如來二種法身謂真與應。叁冬不涅槃顯示智者不樂如來無常盡滅。二月涅槃顯示智者愛樂如來常樂我淨。四以二月種殖等事表彰弟子修諸善法。于中有四。一以種殖喻諸衆生聞法發心種諸善根。二江河盈滿喻十方界菩薩雲集。叁百獸孚乳表諸弟子種諸善根。四華果敷榮表示弟子修七覺華得四道果

　　下次就其十五日時表彰涅槃師子先問。生等四時皆以八日何故涅槃獨十五日。下佛先歎。後爲辯釋。釋中有叁。一十五日時月無虧盈表佛涅槃無有虧盈。二十五日時月盛圓滿爲十一事顯佛德滿爲十一事利益衆生。叁我真實不入已下約就初段明佛不滅愚人謂滅。先法後喻

　　自下第叁寄就嚴林以顯涅槃。師子先問。下佛爲辯。德人顯處故曰莊嚴。正爲明佛乘論弟子弟子無量略舉六人。通佛有七。一一人中皆初佛辨。後師子吼就人領解。辨舍利中先歎其智。于怨親下歎其心行。智中十句。大智是總。利等是別。于理速入名爲利智。于事速解說爲疾智。斷障自在名解脫智。于理窮照名甚深智。世義博通稱曰廣智。窮佛教海名無勝智。故經說言唯除佛世尊。一切衆生類欲比舍利弗智慧及多聞于十六分中不能及其一。何有勝者故名無勝。所知不謬名爲實智。具成慧根總以結之

　　自下第四寄就滅身顯已證入大涅槃義內。證難彰故寄滅身趣入顯之。于中有四。一師子請住。二如來不許。叁師子吼問佛滅意。四如來爲辨。初中師子乘前請住。唯有如來乃能嚴林無則不端唯願大慈爲嚴常住

　　下佛答之。先明不住。後彰欲去。明不住中合有二十七複次文廣顯不住。要攝爲四。初一複次以理反呵。諸法無住雲何請住。二凡言住下有六複次。廣明如來住過永盡不應請住。叁夫無住者名無邊身下有十二複次。廣明如來無住德備不應請住。四若有說言身口意惡得善果下有八複次。廣舉一切畢竟無事顯佛無住。初先廣舉。後將類佛

　　前明不住。下明欲去。如來于此入大叁昧深禅定窟衆不見故名入涅槃。此乃寄人顯彰實證令人學也。問曰上說如來畢竟常在世間不入涅槃。今以何故言已不住定入涅槃。釋言佛德有四種門。一共世門。恒在世間未曾暫滅。二住寂門。未曾暫出。第叁反寂起用之門。現化隨物。第四息用歸寂之門。舍化歸真。前據初門彰已在世畢竟不滅。今就第四故說不住入涅槃矣

　　師子下複問佛滅意。何故如來入禅定窟。下佛廣以十四複次明入所爲。雖有多門宗意令人學佛趣入。以是下結

　　從非內外訖來至此。大段第叁廣顯證法。自下第四勸修趣入廣顯證行。此與向前第二段中證行何別而須重論。前第二中教見如來以趣實證。今此文中教見涅槃是一異也。又前文中直明持戒乃至見性爲趣證行未就人別。此中就人彰行階降是二異也

　　就此文中階別有四。初教修叁。是初地上入證之行。次教修十。是種性上乃至解行趣證之行。如佛昔告純陀已下教修四種轉業之德。是善趣中趣證之行。師子吼言一切衆生悉有佛性應當修下。就常沒人勸修聖道爲行趣證

　　初中有二。一重明向前無相涅槃。二何等比丘能斷十下教修趣入。與下第二修十之中其義相似。前明無相涅槃之中師子先問。無相定者名大涅槃以何因緣名爲無相。下佛爲辨。初明遠離十種相故名爲無相。先舉次列後結可知。夫著相下佛爲勸修。乘明愚智取舍得失。先明取失。句別有六。後彰舍得。句亦有六

　　教修入中初略。次廣。後總結歎。略中初問何等比丘能斷十相。下佛爲辨。數數修叁則斷十相總以標舉。修時不一故雲數數。有經亦雲時時修也。次別後結

　　廣中先問雲何名爲定慧舍者問其行相。定是已下難破行義。先難其定。後類慧舍

　　就難定中定是叁昧一切皆有雲何方言修集叁昧執通難別。心數法中有一定數。衆生皆有執此通有難破別修。若心在下執別難通。執住一法是其叁昧。令余皆非名爲難通。法有總別。總名爲緣。別名爲行。行緣應通。爲分總別隱顯異名。總法可以通相緣知。故從緣心說之爲緣。別法唯是觀行推求方與相應。故從行心說之爲行。今此文中先就總緣執別難通。若心一境則名叁昧自立道理。此執別也。若更余緣不名叁昧難破他義。異緣散動雲何名定。此難通也。如其不定非一切智約定難知。散心所緣乃是想識雲何名智。舉此爲欲與定爲過。非一切智雲何名定約智難定。不能生智雲何名定。又複不與一切智俱易可傾動雲何名定。下約別行執別難通。若以一行得叁昧者自立道理…

《大般涅槃經義記十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…