《大般涅槃經義記》十 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁吸顯之。文中初言異法有故異法出生正明磁石得緣方吸。異法無故異法滅壞兼辨慈石無緣不吸。無有作者就向初句明吸無心。無有壞者就向後句明不吸無心。言異法有異法生者。法別有叁。一石。二鐵。叁別須人時石就鐵。于中石鐵兩事相望。亦得宣說異有異生。石鐵兩別俱名異法。良以彼鐵異法有故慈石異法出生吸義。叁法相望。亦得宣說異有異生。人石兩殊俱名異法。良以彼人異法有故磁石異法出生吸義。異法無故異法滅壞准前可知

　　喻中有六。初言如火喻前慈石。不能焚薪喻不吸鐵。亦以無心故言不焚。火出薪壞喻前異法有故出生

　　第二喻中葵藿隨日還喻磁石。亦無敬等喻不吸鐵。異法性等喻前異有異法出生。余喻及合文皆可知。性同前喻。故言如是離緣不能吸得菩提轉喻顯中無明不能吸諸行者離緣不生。余亦如是。亦得名爲無明緣行得緣能生余亦如是。此理恒定故言有佛無佛常住。上來第一對破後執明須修道

　　自下第二對破初執明無定性住衆生中。于中先明性之體狀。若諸衆生了佛性下勸修趣入。前中有四。一破佛性住衆生中。二如四大下破衆生中定有佛性。叁如王告下對前第一廣明佛性不即不離。四如來常住即名我下對前第二廣明衆生不有不無

　　初中若言性住生中舉前所執。前說一切衆生有性名住生中。常無住下就以破之。初先法說次喻後合。法中初言常法無住辨正道理。若住無常破邪顯正。喻中有六。初舉十二因緣爲喻。如十二緣無定住處顯前無住。若有住下顯前有住即是無常。問曰因緣是衆生體雲何無住複名常乎。釋言從人就事以論。緣實有住不得言常。廢人泛論十二因緣相生之理無所定屬故無住處。相生理定未曾暫無故名爲常。二舉如來法身爲喻。叁舉法界。四舉法入。五舉法陰。此亦泛論陰界入法名法界等。六舉虛空。佛性下合

　　自下第二破衆生中。定有佛性明諸衆生當得名有。非謂身中已有果體。文中有二。一明佛性時至則現。二一切生不退性下明諸衆生定得名有。前中先喻。下約顯法。法喻如何。如彼四大堅濕煗等無心相異而體各別法性自爾。喻明佛性無心欲出時至則現法性自爾。喻中四大舉其喻事。次辨喻相。造色功齊名力均等。力雖均等體性各異故有堅濕煗動之別。所造各異故有赤白黃黑之殊。下總釋之。而是四大亦無業者無有心業欲相別異。異法界故不相似者四大不同名異法界。故令堅等各不相似。佛性亦爾合前四大。異法界故時至現者合異法界各不相似。佛性異彼兔角之無。是故衆生修道時至即便顯現。又複妄法修至則滅。佛性異彼修至則現名異法界

　　自下第二具以五義說衆生有。一明衆生無有退滅佛性之理故名爲有。此句約就先際以說。二阿毗跋致故名爲有。阿毗跋致此名不退。證得之時永無退轉故知定有。此句約就中際以說。下叁約就後際以說。于中初言以當有故名爲有者。解有兩義一方便果當生名有。二性淨果當顯名有。以現衆生常定得果故說其有。此句是總。下二是別。以定得者據方便果。以現有因故當定得。以定見者望性淨果。以現有因故當定見。是故下結

　　自下第叁廣明佛性不即不離。先喻次合。有難下者。下重分別。喻中有六。一如來說經顯性示人喻。王喻如來。臣喻此經。象喻佛性盲喻衆生。佛以音聲顯說經法名告一臣。說經顯性以示衆生名牽一象以示衆盲。二爾時臣下經法顯性喻。經爲聖說名受王敕。令人共讀名集衆盲。顯性令知名以象示。叁時彼盲下衆生知性喻。想心攀緣名以手觸。四臣還自下化法被人反顯聖心喻。化顯聖心名爲白王。顯性已訖名爲示竟。五爾時王下如來檢問衆生異答喻。于中有四。一問見不。二答已見。叁問見相。四答所見。各隨意解種種異答。六如彼衆盲不說象下不即不離喻。彼不說象明其不即亦非不說。離是無象彰其不離

　　下次合之。王喻如來應正遍等合前第一。是諸衆生聞說已下超合第五。喻中所觸事別有八。合中有六。五陰爲五。五陰和合集成我人以爲第六。就此六中皆初立性。何以下釋。釋中初法次喻後合。如彼盲人各各說下合前第六不即不離。先舉前喻。次合顯法。是故總結。是義雲何。如彼麥性不離芽莖。乃至果實別有麥性名爲不離。芽莖枝葉前後變改。麥性常定說爲不即。性望六法其狀像此。然向說我濫同外道所說之我。故下辨異。外道說我實無有我並邪異正衆生我者即五陰等顯正異邪。于中初法下喻顯之。喻別有六。初之一喻別舉別合。後之五喻辨舉總合

　　自下第四廣明衆生不有不無。初明不無。以當得故若我說色是佛性下彰其不有。陰非性故。前中初別。後總結之。別中八門。一說我爲性。二說四無量以爲佛性。叁說信爲性。四說極愛一子爲性。五說第四根力爲性。六說十二因緣爲性。佛性名爲十二因緣略以標舉。義如上解。何以下釋。以因緣故如來常者。如來窮證十二緣體故得爲常。證成佛常故名佛性。一切生下明諸衆生定有如是因緣實性名有佛性。此說因緣濫同生死十二緣相故下辨異。此十二緣即是佛性。性即如來。第七宣說四無礙智以爲佛性。第八宣說頂叁昧門以爲佛性

　　上來別論。如我上說種種法下總以結之。明前諸法當得名有。十二因緣是衆生體。雲何說言當得名有。證會在當故名當得。非體在當

　　前明非無。下顯非有。初先不說色陰爲性。後類余陰

　　上來分合合爲第一明性體狀。下勸修證。若生了性則不須修反勸修證。十住修下順勸修證。于中有四。一明十住雖修少見。二況不修下以聖況凡明凡不見必須修道。叁如文殊下彰彼文殊久修乃見。四雲何下以大形小明小不見必須修道

　　品初至此合爲第一問答辨法。自下第二歎經勸學。初先勸學。佛性不可思議已下歎經殊勝。前中有叁。一勸修生欲見佛性應自持經。二見有下勸供持人。叁若有下舉經難聞令人敬學

　　下歎經中文別有叁。一歎人不思將以類經。二大涅槃經亦如是下辨經同人。叁如大海下當法正歎。就歎人中位別有叁。一就十信歎其依經生信不思。二師子言雲何不退菩薩已下就種性上歎其依經起行不思。叁菩薩了了知見無下就初地上歎其依經成德不思。初中有叁。一正歎依經生信不思。二師子言下舉多不信成信不思。叁善男下明經多益。現得聞者當必能信。初中五句。前四明其所信不思。後一彰其能信不思。此互相顯。就前四中初一明其佛性不思。第二明其叁寶不思。叁就前第一明諸衆生有性不思。四就前第二明其佛寶體德不思。以此經中所信之法故舉顯信。能信可知

　　第二段中師子初言如佛所說能信不思述佛前言。是大衆下舉多不信成信不思。第叁可知

　　自下第二明種性上起行不思。文別有二。一明菩薩起行不退。二複次菩薩不可思下歎其所行爲不思議。前中師子先問起發。雲何菩薩自知不退。下佛爲辨先別後結別中初于無益苦中自試其心。爲破苦下有益苦中自堅其心。益中有四。一與樂行中堅心不退。二爲法下求法行中堅心不退。叁爲破一切衆生苦下救苦行中堅心不退。四修度下六攝善行中堅心不退。初段可知。第二段中初燃身求法堅心不退。複次菩薩具煩惱下余苦求法堅心不退。第叁段中初救饑苦。後救病苦。前中先于余時救饑。于饑世下。饑馑劫時能救物饑。前余時中先總後別總中初明受身救物。雖受畜身終不造下辨定其因。于中初明不造新業。若未來下明用故業。先法次喻。過去惡業如鬼在身。悲願力故一切悉受。如以咒力鬼相悉現。下合可知。問曰此等所受之身分段變易二種生中何生所攝。釋言分段以是有漏惡業果故。問曰。若此是分段者何故勝鬘說種性上爲變易死。釋言種性以上菩薩有五種身。一法性身。如地持說六入殊勝無始法爾。二實報身。謂從先來修善所得。叁應化身。依前起用。四變易身。所謂緣照無漏業果。五分段身。所謂叁界有漏業果。五中初二是其真身。第叁是應。于前真中有反易雜。于前應中有分段雜。彼勝鬘中言變易死據第四門。今言分段當第五門。不相乖背。上來總竟。受罴下別。救病苦中初明菩薩于病劫時能救病苦。若有衆生爲鬼病下于余時中能救病苦。第四段中修善不退。文顯可知。上來別竟

　　作是願時名不退下總以結之。上來第一明種性上起行不退

　　自下第二歎其不思。複次不思總以標舉。何以下釋。釋有八番。文顯可知

　　下明出世成德不思。初言菩薩了了知見無衆生等。內證平等名不思議。受後邊下八相巧化名不思議。初生兜率。文別有四。一總明菩薩生兜率天爲不思議。二何以下解釋菩薩偏生所以。先問後解。勝故偏生。欲界中勝總以標舉。下別顯之。下天放逸上天闇鈍形對余天顯此報勝。修戒修施得上下身修施戒定得兜率者形對余天顯此勝。欲界亂地雲何有定。此非八禅。欲界地中念佛叁昧生彼天中。故言修定得兜率身。叁毀呰下彰聖異凡。菩薩毀有終不造作兜率業等正明異凡。何以下釋。釋意如何。辨明菩薩一切處生皆得教化成就衆生非唯兜率。是故于彼不偏貪愛造業求生。四生兜率有叁勝下辨勝過劣。于中有四。一明菩薩叁事報勝。叁深樂下明其因勝。問曰前說不造業生。今雲何言有因勝乎。釋言不造有漏業生而有大悲願力爲因故雲因勝。叁如是叁事雖勝已下就前叁事明清淨勝。他見不妒。自心不慢。四不造命下就前叁事以顯勝相

　　第二次明退來入胎。于中初明兜率退時大地振動。下以二義釋動所以。文顯可知。入胎住胎出胎可解。余略不論

　　上來歎人。大涅槃經亦複如是不可思者是第二段辨經同人

　　如海已下是第叁段當法正歎。先喻次合。有難解者下重分別。喻中先舉。次列八名。下辨其相。一一之中各有叁事。一衆生福力令海漸深易可趣入。二順風行從畔漸遠亦名漸深。叁河水入中遂水漸進亦名漸深。余中二事文略不辨

　　合中初言。涅槃如是有八不思合初總也。次別合之。初門可知。第二門中初先就人以顯其深。後就說論深。人中初就如來明深。次就凡夫。後就二乘。二乘能得阿耨菩提是一不思。二乘之人心無煩惱身無住處而不名常是二不思。下就說中辨法衆多不可具論。余…

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