《大般涅槃經義記》十 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁文可解

　　是故此經如海總結

　　前喻。次合。下重顯之。師子先問。若言如來不生不滅名爲深者牒佛向前合喻之言。有四生下約之爲問。問意如何。前說如來無生無滅便無生縛。既無生縛于生自在。何故于彼四生之中不受化生乃受胎生。于中初先總舉四生次列其名。義如別章。後就人辨。下約設難。佛得自在何因緣故不受化生。下佛答之。一切衆生四生所生簡凡異聖。得聖法已不得如本。卵生濕生辨聖異凡。此釋如來無下二生。劫初已下解不化生。有八複次。一明如來劫初不出故不化生。何故不出。劫初衆生煩惱未發又無道器。二明如來托勝通法故不化生。生處尊勝凡所說法人皆信故。叁爲教人孝養之業故不化生。是義雲何。化生之人無父無母。知複雲何教人敬養。于中初言父作子業子作父業子作父業泛舉世事。父必作于養子之業。子必作于敬父之業。如來世尊若受化下明已須同反以論之。文相可知。四假親護法故不化生。先舉二數。次列兩名。下辨。後結。辨中先順後反可知。五居尊息慢故不化生。是義雲何。佛生王種破諸衆生恃性憍憍。六受胎息謗故不化生。是義雲何。佛親圓具世尚言幻何況全無。七爲殘身留益世間故不化生。是義雲何。夫化生者身必化滅無複殘形何以益世。故不化生。八爲同諸佛故不化生。是義雲何。叁世諸佛化胎衆生法皆胎生故佛同之。諸佛何故皆受胎生。義如前七。又爲增長同生之力故受胎生

　　自下第叁師子荷恩領解贊歎

　　迦葉品者學行有叁。一隨緣造修向前五行十功德是。二舍相入證。師子品是。叁證實成果亦名起用。此品論之。是義由于迦葉啓請而得宣唱。故就請人以顯章目名迦葉品。此品之中義意唯二。一舉化闡提彰佛德行。二舉佛德行明能化益一闡提義。故下文中贊歎此經名闡提杖。一闡提人因之得起

　　文中有二。一明如來妙用善行能益闡提。二品末迦葉領解贊歎。前中有叁。一答上問中衆生大依明佛身業。二迦葉白如來具足知諸根力是故能知一切生下答上問中兩足妙藥明佛口葉。叁迦葉白斷叁世因名斷善下答上問中今欲問陰而我無智如是甚深唯佛境界明佛意業。又答初問辨明如來爲人物依爲令闡提于佛生信。答第二問明佛所說法爲妙藥爲令闡提于佛教法舍謗生信。答第叁問明佛智勝所知獨絕爲令闡提于佛義法仰推成信。初中迦葉先問起發。前已問竟何勞更問。去問遙遠故須重問上下多然。此問與前有何差別。迦葉前者直爲贊問。贊歎如來能爲物依。今于此處具爲兩問。一贊。二難。從初乃至作大藥王是其贊問。善星是佛菩薩子下是其難問。迦葉前者何不即難至此方爲。前者若舉善星爲難言辭浮廣不成偈義。故前不難。由前不難此須爲之。此中何不望直爲難先爲贊乎。將奪先與。爲難法爾。故先贊歎。歎中初言如來憐愍一切衆生歎佛有慈爲利他心。不調已下歎有方便爲利他智于中七句。前四化能。不調能調拔惡始也。不淨能淨拔惡終也。無歸作歸救苦始也。未脫能脫救苦終也。後叁化德。具八自在救苦之德。爲大醫師作大藥王拔惡之德。知病如醫。差病似藥

　　如來先與。下正征奪。爲彰如來慈悲行化故舉善星惡人爲難。就此文中難意有二。一難佛無慈翻前第一。二難無方便翻上第二。文要有叁。一舉佛記善星比丘是一闡提地獄劫住彰佛無慈。二不可治下舉佛宣說善星叵治明無方便。叁若不能救善星已下雙結前二。句別有七。善星是佛菩薩時子是第一句明其形近。此應是佛黨弟庶兒故說爲子。出家之後誦持讀誦十二部經壞欲界結獲得四禅是第二句彰其行親。雲何記說是一闡提地獄劫住是第叁句責佛記說成佛無慈。不可治人是第四句責佛如來攝化不行。不能行化故言叵治。何故不先爲其說法是第五句責佛如來授化不善。若不能救雲何得名有大慈悲是第六句結佛無慈。雲何得名有大方便是第七句結無方便。下佛別答。宜審記知

　　就佛答中答問不盡而複不次。前七句中但答後六故言不盡。就所答中先答第五。次答第四。次答第二。次答第六。次答第叁。後答第七。故雲不次

　　先答第五何不先爲善星說法。于中有二。一明如來隨化所宜不得先爲善星說法。二如師子下明雖不先心無增減。前中六番皆先立喻反問迦葉。次迦葉答。後佛約之以顯所說。後中先喻後合可知

　　我于一時住王舍下答第四句。明說善星叵治所以。有五複次。一明善星反被拘執恐怖如來。二掃滅佛迹。叁見尼幹服食酒糟言是羅漢違反佛語。四見苦得言是羅漢故違佛語。五佛爲說法無心信受。初二身惡。次二口惡。後一意惡

　　善星雖複讀誦已下卻答第二明雖禅誦而不可救。先彰其過。下與迦葉身往驗試。前中四句。一明善星雖複讀誦心不解義。二明善星得禅還失。叁起惡邪謗無佛答。四我爾時下佛爲說法無心信受。身驗可知

　　善星雖入佛法已下超答第六明已有慈。于中有叁。一明已有慈。二若本貪下彰已慈深。叁我弟子下舉他同憐顯已慈實。初中複叁。一明善星亡失善法先法後喻。二又如下斷壞法身。先喻後合。喻中自戮自心壞善。羅刹所殺惡友壞善。合文可知。叁明佛慈次憐愍故言多傷歎。常說善星多諸放逸。第二明已慈深之中先喻次合下結可知第叁顯已慈實之中先法後喻

　　我于多年常與已下卻答第叁明說善星是一闡提獄住所以。于中有四。一明已多年攝化不得。二由化不得說爲闡提地獄劫住。叁明說所爲。四明說不虛。初中多年與相隨者。佛二十年攝爲侍者故言多年。就第二中初先法說。次喻。後合。法中初明有善不說。以其宣下無善故說。喻合亦爾。就第叁中迦葉先問。何故記說。佛答可知。就第四中初明如來所說無二。聲聞已下舉劣顯勝

　　善星常爲無量生下答第七問。明有方便兩義辨之。一化益分別。益有二種。一攝善星多年共住不令在外教人作惡名有方便。二攝善星令其出家不使在俗多起罪過名有方便。二化德分別。化德有二。一就佛解力明有方便。二就佛根力明有方便。就解力中初明善星常爲衆生說無善惡。我久知下佛懼其人邪化多損攝令共住。我若遠下明共住意。是名解力總以結之

　　就根力中文別有叁。一知斷善根。二如來具足知根力下知生善根。叁佛觀衆生具善法下通知生斷。初知斷中有五問答相因而起。迦葉初問闡提何緣無有善法。佛答闡提斷善故無。闡提斷善是其總答。衆生悉有信等五根闡提永斷是其別答。以是義下約殺顯無

　　第二迦葉乘言定佛一闡提者無善法耶。佛答如是

　　第叁迦葉乘言難佛。叁世善中未來不斷雲何言無。初言衆生有叁種善泛爾通舉。過未現在列言叁名。闡提不能斷未來善雲何說斷就之結難

　　下佛答之。文別有叁。一明有斷。二如人

　　下明斷善人有其可救不可救義。叁如朽敗下明所斷善有其可生不可生義。初中應先明斷善義然後釋文。義有十門。一明斷相。斷有叁道。一方便道。觀有因果以之爲非。觀無因果以之爲是。二無礙道。見有爲非。叁解脫道。見無爲是。無礙解脫各有九品。始從下下乃至上上與彼等智斷結相似

　　第二約對二種善法彰斷差別。言二善者。一方便善謂現所起聞思修等。二生得善過習今成。前叁道中初方便道斷方便善。無礙解脫斷生得善。叁約因果二善明斷。若約善因以論其斷。斷叁世因名斷善根。是義雲何。邪心現前斷過去善。生現之義名斷過因。現不起故不生未來名斷現因。當善不生不能起後名斷未來。故下文言斷叁世因名斷善根。就過去中生現可斷。生未來義終不可斷故後得生。若約善果以論其斷。唯斷現在及遮未來不斷過去。起已謝往不可斷故。故此說言現在善滅及障未來名斷善根。四就趣分別。唯在人中不通余道。人能思求起異見故。五就人中利鈍分別。如下文說要是利根能推求者非是愚鈍。破僧亦爾。六就時分別。多世積習方能斷善非是一世。故上文中說爲報障。七就處分別。唯在閻浮不通余方。閻浮衆生。心穴利故。八明所因。由聞大乘空相應經執無謗有故斷善根。故地持雲是人聞于難解空經。于如實說一向不解作不正思言一切無。九明輕重。一切惡中此過最重更無過者。以斷一切諸善根故。十明斷善還生之義。彼何時生。如下文說。入地獄時出地獄時。輕者入時重者出時還生善根。問曰出時善惡無記叁性心中何心中生。一向不是善心中生。先無善故。多在不善疑心中生。問曰善惡正相乖反。雲何于彼不善心邊得生善根。釋言善惡二心相反不得並生。得善之得體非色心與心不妨。故得于彼不善邊生。如從上地生下地時染汙心邊得下善根。此亦如之

　　次釋其文。斷有二種總以標舉。次列其名。具是二下牒以結之

　　第二可救不可救中初約行善現在叵救。後約性善未來可救。行中先喻。如人沒廁喻一闡提斷滅善根趣向地獄。一毛來沒喻過去善生未來義闡提不斷。雖一未沒不能勝身喻彼善根不遮地獄。次約顯法。闡提如是合人沒廁。雖未來世當有善根合向唯有一毛未沒。而不能救地獄之苦合不勝身。未來之世雖可救下牒以結之下約性善明可救中。佛性因緣則可救者性非過去未來現在。故無斷者明定可救。由性不斷定可見故。

　　第叁可生不可生中明其所斷善根不生。先喻後合。文顯可知

　　第四迦葉乘言重難。如來向說佛性不斷雲何名爲斷一切善。下佛答之。明性非現是故有斷。于中有叁。一總明衆生現無佛性故得斷善爲一闡提。反以論之。先法後喻。若生現有不名闡提是法說也。解有兩義。一性體常住非叁世攝故非現有。二衆生未見故名現無。如世間中衆生我法舉喻顯。之現在妄中于情分聲全無佛性。如衆生中畢竟無我故取爲喻。二佛性常下顯向初義。彰性體常非叁世攝故非現有。先順後反。佛性是常叁世不攝是順顯也。叁世若攝名爲無常是反顯也。叁佛性未來以當見下顯向後義。當見名有非是現。有故名現無。佛性未來以當見故言衆生有正舉當見成其現無。以是義下出當見處。以是當見名有義故。十住具嚴乃得少見

　　第五迦葉乘言重難。難有兩句。一難前佛性。性如虛空如來何故說爲未來。二難上闡提無善之義。若言闡提斷故無善一闡提輩…

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