《大般涅槃經義記》十 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁于同學等亦生愛念豈非善乎。下佛先歎。後正答之。先答佛性。初先正解。有難解者問答重顯。就正解中性如虛空非過去等述其所立。一切衆生有叁身下釋其所難。初先正解。後類顯之。就正解中一切衆生有叁種身泛以通舉。過未現在列其叁名。未來身淨而得性故我言未來正解所問。此乃明其未來身得性非未來。就類顯中舉先其類。我爲衆生說因爲果說果爲因略以標舉。是故經中說命爲食見色名觸略辨其相。說因爲果如似世人說食爲命。四大名色。今略不舉。說果爲因其猶世人說命爲食見色名觸。今偏論之。色是造色謂青黃等。觸者所謂能造四大。色實非觸。說果爲因是故見色名爲觸矣。人言見色名爲觸者一向不是。未來身淨故說佛性約類顯法。未來身淨如前命也。如食也。若就前句類顯佛性。食因非命。說因爲果故名爲命所顯如是。性因非是未來身果。說因爲果故名佛性以爲未來。若就後句類顯佛性。命非食因。說果爲因故名爲食。色觸亦然。所顯如是。未來之果實非佛性。說果爲因故說未來身淨爲性

　　上來一番當問正解。有難解者下重顯之。迦葉先問。若如佛說未來身淨可說有性。衆生現在未有淨身何故如來說一切生皆有佛性。佛答有叁。一明佛性雖無現用而體不無故得言有。性雖現無無現用也。不可言無不無體也。如空喻顯。空性無現喻向初句。不得言無喻向後句。二明佛性常住不滅故得言有。衆生無常辨相異性。而性常住辨性異相。叁明佛性雖複非內而複非外故得言有。于中初法次喻後合

　　此答初問。下答後問。汝言不然牒問總非。何以下釋。釋中初法次喻後合。法中初先舉其所作。闡提若有身口意業就具以舉。取業求業約惑以舉。見心造業名爲取業。愛心造業名爲求業。施業解業當相以舉。闡提亦有舍財名施。亦有讀誦分別名解。如是皆邪。結明無善。何以下釋。喻合可知。上來知斷

　　自下第二知生善根。于中有叁。一知衆生根轉不定。如來具足知諸根力總以標舉。故能分別上中下根略顯知相。能知轉等廣顯知相。是故下結。二知諸根生斷不定。以不定故或斷還生順明不定。若根定下反明不定。是故下結。叁隨知行答。迦葉先問佛具根力定知善星當斷善根。以何因緣聽其出家。佛答有叁。一遮其現罪故聽出家。在俗爲王當壞法故。二生其當善故聽出家。遠生未來出世善故。若不出家亦斷善等舉損顯益。今出家等彰益異損。叁是故下結。先順後反

　　自下第叁雙知生斷。于中有叁。一知斷善。佛觀衆生具善不善知先所成。是人雖具不久能斷知其當斷。何以下釋。不能近友聽法思量如說修故。以是下結

　　二知生善。如來複知是人現等法說明知。次以喻顯。泉喻菩提。村喻生死。離生死外即是菩提故言不遠。果德純妙稱曰甘美。衆行圓備名具八德。生善之人厭有名熱求出稱渴。發心趣向名爲欲往。智者喻佛。知其定去故曰無疑。何以下釋。下合可知

　　叁知生斷多少之義于中如來先取地土反問迦葉。迦葉次答。下佛約之以顯生斷多少之義。句別有四。一知未來趣善者少。二知未來向惡者多。叁護持下知其現在修善者少。四毀戒下知其現在作惡者多

　　自下第二答上問中兩足妙藥。于中迦葉先問發起。前已問竟何勞更問。去問遠故。此問與前有何差別。前直贊問贊佛所說。法爲妙藥。今于此處具爲兩門。一贊。二難。初至亦知未來諸根是其贊問。如是衆生于佛滅下是其難問。迦葉前者何不即難至此方爲。前者若舉二十一對诤論難佛。言辭浮廣不成偈義爲是不難。由前不難故此爲之今此何不望直爲難。先爲贊乎。將奪先與。爲難法爾。故先歎之。歎中如來具足根力牒佛前言。下明所知。所知有叁。一知衆生上中下根。二知諸根利鈍差別。叁知衆生現未根別

　　下對設難。難意如何。佛具根力說應當機。何因緣故作不定說。令未來人各執聖言起诤斷善。于中先舉二十一對诤論之言。下責如來。何故今日作不定說

　　下佛答之。明己所說皆是衆生病之良藥。愚人不解故起诤論。文中有四。第一總答。二若如來畢竟已下隨問別答。叁如是诤訟是佛境下總歎顯深令人仰推。四若人于是生疑心者猶能摧壞無量惱下明取舍得失令人舍著。初總答中文別有二。一當法略答。二于一名下約類廣答。略中有四。一歎法深。如是之義非六識識唯智慧知。二約對愚智彰說不同。于有智者不作二說。智亦謂佛不作二說。于無智者作不定說。彼亦謂佛作不定說。是義雲何。今且約初涅槃辨之。余類可知。佛于智者宣說應身入于涅槃真身不入。隨其別法各施一言名不二說。智人解此。故亦謂佛不作二說愚人于法多喜偏執。聞佛應滅謂一向滅。佛爲破之說真不滅。聞真不滅謂應亦然。佛爲破之說應有滅。兩言相反名不定說。彼亦謂佛作不定說。叁彰己所說各爲病治並是妙藥。所有一切悉爲調生法說明也。譬如醫等喻說明也。四明所說不定所以。爲國土者處別故異。爲他語者隨解故異。爲人故者隨生故異。人有愚智大小等別故說不同。爲衆根者隨機故異爲是等故于一法中作二種說

　　就下廣中文別有四。一就法舉類。二是故隨人隨意已下約之顯法。叁五種衆生不應爲說五種法下約人舉類。四如汝所言佛涅槃下約之顯法。此四段中前二一對法相不定。後二一對隨人不定。就初段中類別有叁。一明諸法一異不定。二廣略不定。叁淺深不定。叁中初門一處辨之。後之兩門一處並舉。就初類中先開叁門。言一名法說無量名者顯體之名名法不殊名一名法。此法體中義別衆多隨別施名。是故得于一名法中說無量名。于一義中說無量名者諸義同體互相集成。一備一切一切成一。良以一中備一切故。隨之施名名亦衆多。故于一義說無量名。于無量義說無量名者隨其別義各施異名。故得于彼無量義中說無量名

　　下廣辨之。雲何一名說無量名牒問初門。于中具就涅槃辨之。余法類爾。雲何一義說無量名牒問第二。于中具就帝釋辨之。帝釋胡語。此翻名爲能作天主。憍屍迦者是其本姓。過去世時波羅[木*奈]國有婆羅門。姓憍屍迦。好修福業。與其同友叁十二人共爲邑義。憍屍命終爲忉利王。余爲輔臣。佛依本姓呼爲憍屍。于中或有從寶從幢種種名之。雲何無量義說無量名牒問第叁具就佛論。具八智者。佛知生死無常與苦無我不淨。知涅槃法常樂我淨名爲八智。亦可更有。文中不列。義不盡者下重論之。複有一義說無量名重牒前門。如陰一義。亦名陰者當義施名。余皆傍立。亦名倒者能生倒心故名爲倒。如五塵境生欲。亦名谛者有漏五陰是苦集谛。無漏五陰是其道谛。名四念者色陰身念。受陰受念。識陰心念。想行法念。名四食者段食是色。故色陰中有其段食。識陰識食。行中具有思食觸食。受想不論。四識住者有漏陰中除識一種。自余四陰爲識所依。名四識住。亦名有者所謂叁有二十五有。亦名道者所謂六道。亦名時者現生後時。亦可是其生住滅時。名衆生者因中說果亦名爲世。第一義者相名世谛。體名第一。名叁修者色名身戒。余四名心。名因果者善惡五陰說爲集因。報陰名果。名煩惱者有漏五陰從煩惱生。能生煩惱故名煩惱。名解脫者無漏五陰。叁世轉輪名十二因緣。集成假人名聲聞等。叁世分異名過去等。是名結之。此初類竟

　　下舉廣略淺深爲類。如來爲生廣中說略略中說廣以爲一門廣略不定第一義谛說爲世谛世谛說爲第一義谛複爲一門淺深不定。雲何名爲廣中說下釋顯初門。雲何第一說世谛下釋顯後門。如汝得法故名阿若憍陳如者。阿之言無。若之言智。陳如是姓。證無成智故名無智

　　上來舉類。下約顯法。句別有四。一順明如來隨人不同差別異說名知根力。二反明定說不具根力。謂于向前所诤義中作定說者不稱物機。是故不名具知根力。叁重顯初句明隨人別不得定說。于中初明所化衆生受法各異。先喻後合。喻中象負非驢勝者喻明菩薩所受行法二乘不堪。下合可知。次明如來隨之異說。何以下釋。四若使下顯前第二明佛定說不具根力

　　自下第叁約人舉類。于中初約五種惡人以舉其類。是故我先告舍利下約就利鈍二人舉類。前中有叁。一舉昔言明五衆生不應還爲說五種法。問曰經說悭貪衆生教行布施乃至癡者教修智慧。今以何故不信人前不贊正信。乃至癡前不贊智慧。釋言隨人不同故爾。若人內有出世道機厭患已過。則須當病爲說對治。悭爲說施。乃至癡者爲說智慧。若無道機不厭已過則須將護。不信人前不贊正信。乃至癡前不贊智慧。二何爲故下釋前不得爲說所以。若說不名知根憐生。叁何以下釋前不名知根憐生。是人聞說起惡受苦。是故不名憐生知根

　　就約利鈍舉類之中初告舍利爲利勿廣爲鈍莫略。問曰利人堪受多法應爲廣說。鈍人不能攝受多法應爲略說。今以何故爲利不廣爲鈍不略。釋言廣略有其二種。一約法分別。辨宣多法名之爲廣說少稱略。若從是義廣爲利人能多受故。略爲鈍者不堪受故。二就說分別。于一法中多言名廣少語稱略。若從是義。略爲利人少言能解。廣爲鈍人多言方悟。舍利次答。後佛述成

　　自下第四約之顯法。文別有四。一牒其所問。玄呵诤者顛倒因緣不得正見是故不能自利利他。二明已隨物不得定說。叁十方下舉他類已。于中初明一切諸佛化生不同故說十二。次明十二爲他非自。下結諸佛隨解異說名具解力。四佛自彰已具足根解二種力故知人現未斷善及脫。先牒二力。次辨。後結。以具二力故名力士

　　上來總答。自下第二隨問別答。于中應先辨其诤相。起诤雖衆約法唯叁。一大小見異故起诤論。如說涅槃不涅槃等。二就大中見別起诤。如說佛性即離有等。叁就小中見別起诤。如說羅漢退不退等。凡夫二乘通名爲小。次辨釋義。世人解诤多不以理。學毗昙者偏助毗昙。學成實者偏佐成實。此乃助诤。何成辨理。和諧通取是釋義也

　　文中先辨如來涅槃不涅槃義。叁句釋之。一辨诤相。有人聞佛應身有滅謂真亦然。有人聞說真身常存謂應同爾所以成诤。二須論理。理則兼通。于真常存隨化有滅不得偏取。叁次釋文。若言如來畢竟涅槃及不涅槃是人不…

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