《大般涅槃經義記》十 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁解雙牒總呵。下別顯之。先明如來爲物說滅凡聞起诤昔爲五人說佛涅槃。一爲諸仙。二爲力士。叁爲純陀。四爲須跋。五爲世王。第七德中爲七人說。今略論五。下明如來說不涅槃凡聞起诤。爲小菩薩聞滅心退故說佛常。愚人不解。謂定不滅

　　第二次辨有我無我。于中還初辨其诤相。有人聞說衆生無我。謂呼世俗假我亦無。有人聞說假名之我。便立性實所以成诤。次辨道理。理則兼通。陰合成人名爲有我。陰別無人名爲無我。下釋其文。于中初明如來說我凡聞起诤有兩複次。文顯可知。後說無我凡聞起诤。聖說無中初有比丘問佛我義。次佛對破。下明比丘聞而得果。問中世尊雲何名我問其我因。我緣我者問其我緣。就佛破中無我我所總明無我。眼者已下略顯無義。雖有業下廣顯無義。于中有四。一略就因果以明無我。二無舍陰下略就五陰以明無我。叁如汝問下廣就因果以明無我。于中初法次喻後合。法中初言雲何我者牒其初問。即是期者對問辨釋。指報爲我。報由結業期會而生故名爲期。誰及何緣相顯可知。喻中二手喻前業愛。聲喻期也。合中初言我亦如是總合前喻。下別合之。衆生合聲。業愛合前二手相拍。此叁和合名爲我故無別我人。四一切生下廣就五陰以明無我。句別有叁。一明陰無我。二諸外道下破有歸無。明諸外道計陰作我離陰更無。叁如幻下辨法顯無。五陰諸行皆如幻化無常樂等故無有我。第叁比丘得益可知第叁次辨中陰有無。先辨诤相。毗昙法中說除四空余一切處定有中陰。成實法中說一切無所以成诤。次辨道理。理則不偏。亦有亦無。極重惡業趣向阿鼻。前念人間後念已在。中無經停則無中陰。趣向四空亦無中陰。余皆具有不得偏取。文中初明如來說有凡聞起诤。有四複次。一說衆生叁事受身父母中陰。第二宣說中般那含。叁說中陰根具明了。四說中陰形色好惡愚人聞此謂一切有。下明說無凡聞起诤。有四複次。一說五逆趣向阿鼻無其中陰。二說昙摩趣向阿鼻無其中陰。叁爲犢子說無中陰。四說無色無其中陰。愚聞不解謂一切無

　　第四次辨阿羅漢人有退無退。先辨诤有相人宣說一切羅漢悉皆有退。此別師義不同毗昙。成實宣說一切不退所以成诤。次須論理。理則不偏。是義雲何。分別有五。一約惑分別。煩惱有二。一受生煩惱。于受生時起貪等結。二障道煩惱。現起染汙妨礙聖道。彼阿羅漢受生煩惱一向不起名爲不退。障道煩惱得有起義名爲有退。二約煩惱因緣分別。惑起有叁。一性使不斷爲因故起。二以不正思惟故起。叁緣力故起。如見女色生貪欲等。阿羅漢人無前二因而起煩惱名爲不退。緣力生結名爲有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪。還即攝心斷之令滅。叁約道分別。道有二種。一者有漏等智斷結。二者無漏聖道斷結。等智斷結則有退轉。無漏斷結則無退轉。四約修分別。散亂有退。專修無退。五就根分別。鈍根有退。利根無退。義既如是不得偏執。文中初明如來說退凡聞起诤。有五複次。一者爲于懈怠比丘說退有五。二說羅漢雖無內因不離外緣所以有退。叁舉瞿坻證成有退。四舉時不時二種解脫證成有退。五舉六種羅漢證成有退。退思護住勝進不動是六羅漢。下說不退凡聞起淨。有二複次。一明羅漢所斷煩惱。猶如燋炭不還爲木所以不退。二明羅漢于彼叁種煩惱因中已斷二種故言不退。先舉叁數。次列叁名。下明所斷

　　第五次辨佛身有爲無爲之義。應先辨诤。诤相可知。次論道理。理則不偏。是義雲何佛身二種。一共世間身隨世生滅。二是平等法門之身常寂不動。義既兩兼不得偏執。文中初說佛身有爲凡聞起诤。後說無爲凡聞起诤

　　第六次辨十二因緣有爲無爲。先辨诤相。有人一向宣說有爲。有人一向定說無爲。所以成诤。次辨道理。理則不偏。是義雲何。釋有兩門。一就人論事。叁世流轉是其有爲。直據因緣相生之理。古今常定無一念間。而無此法是其無爲。第二直就因緣事中現起之者名曰有爲。在未來者現未起用說作無爲。義既兩兼不得偏取。文中初說因緣有爲凡聞起诤。後說無爲凡聞起诤。于中兩義。備如向辨。我又一時說十二因緣有佛無佛性相常住是初義也。有十二緣不從緣下是後義也。先開四門。後廣辨釋。文顯可知。雖舉四門爲取第一不從緣生爲無爲也

　　第七次辨心常心斷。應先辨诤。诤相可知。次須論理。理則不偏。亦常亦斷相續不絕故說爲常。運運盡謝所以名斷。義既兩兼不得偏取。文相可知

　　第八次明五欲障道不障道義。應先辨诤。诤相可知。次應論理。亦障不障。不障下果能障那含及羅漢果。義既兩兼。不得偏執。文顯可知

　　第九次辨世第一法。欲界所攝色無色攝。先辨诤相。叁人起诤。一家宣說定欲界攝。一家宣說定色界攝。一家宣說定無色攝。次須論理。理則不定。亦得名爲欲界所攝。解有叁義。一依定說。依于欲界電光常起名欲界攝。二約惑說。依未來禅斷欲界結而未窮盡修起此法。欲過未盡而起此法名欲界攝。叁依身說。此法必依欲界身起名欲界攝。亦得名爲色界所攝。釋有兩義。一依定說。依于色界六地禅起名色界攝。二約惑說。欲界愛盡色愛未盡修起此法名色界攝。亦得名爲無色界攝。論宗不同。若依毗昙唯約惑說。無色界結未斷未盡修起此法。是故名爲無色界攝。若依成實解有兩義。一依定說。依無色定亦得修起。故從所依名無色攝。二約惑說。義同毗昙。義既如是不得偏執。經文之中先就欲界明說起诤。我經中說未離欲界未得解脫。猶如欲界修第一法。叁種義中偏就第二約惑說也。凡聞不解謂定欲界。次就色界明說起诤。我說煗頂至世第一在于初禅至第四者。兩種義中偏就初門依定說也。愚聞定謂色界所攝。下就無色明說起诤。我說外道先已得斷四禅煩惱修集煗頂至世第一觀四真谛得那含者。義同毗昙偏約惑說。凡聞不解定謂無色。所以成诤

　　第十次辨布施之義。先辨诤相。有人宣說施唯是意。有人宣說是五陰性。次須論理。主唯是意。眷屬五陰。文中初先說施是意凡聞起诤。說施四種泛以通舉。次辨後結。前叁是淨。下明愚人聞說有信名爲淨施謂施唯意。下明說施是其五陰凡聞起诤。先舉五數。次列五名。下總結之。五中色力及與辨才是其色陰。安樂受陰。命則不定。依如毗昙別有非色非心命根是行陰收。地持論等亦同此說。成實法中色心相續名之爲命。則五陰攝。愚人聞此便言五陰皆是施體

　　第十一門辨叁無爲有無之義。先辨诤相。毗昙法中說叁無爲一向是有。以是有故若人謗無便得大罪。又複無法則不生心。叁無爲法爲心所緣。得生心故明知是有。成實法中說爲定無。以謗無故所以得罪。以謗不有。又彼論中無亦生心。如緣鏡像夢中事等並是無法亦得生心。雲何不生。诤相如是。次辨道理。理則無偏。亦有亦無。望有爲法彼一向無。如瓶破已更何所有。望理論之得名爲有。除事始有。非是本來自體無故。故地持雲有爲無爲名之爲有。無我我所名無有也。理既如是。不得偏取。文中初明如來說無凡聞起诤。我說涅槃離煩惱等明其數滅無爲是無先法後喻。言虛空下明其虛空無爲是無。初先正辨。譬如已下即事顯之。非智緣下明非數滅無爲是無。初先正辨。如其有下破有成無。愚人聞此謂無無爲。下明說有凡聞起诤。于中先明數滅是有。可以言論名爲章句。爲心遊履名爲是路。所歸中極名畢竟處。得之安穩名無所畏。爲人習學名爲大師。爲道所克說爲大果。爲智窮證名畢竟智。爲心所安名爲大忍。常寂不動名爲叁昧。果德分齊名爲法界。能除一切生死憔渴說爲甘露。非凡能證故曰難見。此直明有。若說無下舉謗顯有。眼不牢下明其虛空無爲是有有人未得須陀已下明非數滅無爲是有。忍法已去更不退轉無複重墮叁塗之義。是故無量叁惡道報。至此忍時皆非數滅。上來明有。愚人聞此謂一向有。所以成诤

　　第十二門次辨色法是四大造非四大造。先辨诤相。具論有叁。一依佛陀提婆所說。色即四大無別造色。二依毗昙。四大是本名爲能造。余青黃等是其所造。此當毗昙。叁依成實。四大是假色香味觸四塵集成不造諸色。今此文中偏舉前二。第叁不論。诤相如是次辨道理。四大有二。一實。二假。堅濕暖動四觸爲大名之爲實。所依大地河池之水草木火等攬諸塵成說爲假名假名四大不造諸色經論大同。實觸四大望于諸色亦造不造。是義雲何。色香味觸同一體性互相集成。如海十相同體相成。所言四大即四塵中觸塵所收。彼雖同體。隨義別分。四大是本說之爲體。余者是末說之爲相。體則如鏡。相則如彼鏡中之像。以同體故體外無別。色法可造名無造色。此異毗昙。體相別故。依體相現名有造色。異于初诤。義既兼通不可偏取。問曰四塵同體相成。何故偏說四大爲本。釋言色法以礙爲性。以觸對故色性名礙。故以堅濕暖等四觸爲諸色本。文中初明說大爲色凡聞起诤。文別有叁。一教跋波觀色斷愛。二跋波問色。如來爲說四大名色。就本以指。自余四陰心法難彰非名不顯。就诠立目說之爲名。叁明愚人聞之起诤。下說造色凡聞起诤。譬如因鏡則有像現立喻明造。色亦如是因四大故則有造色合喻明造。色合彼像。四大合鏡。下列所造。言粗細者是所造色。大物名粗。小物稱細。此粗與細毗昙不說。言澀滑者是所造觸。青黃赤白長短方圓及與斜角複是造色。輕重寒熱及與饑渴複是造觸。寒者毗昙說之爲冷熱者毗昙造觸中無。當應地大增強爲熱與冷相對。煙雲塵霧複是造色。依如毗昙更有高下。光影明闇正不正等並是造色。此中略無。是名總結。猶如響像借喻顯之。能造四大如鏡如谷。所造之色如響如像。下明弟子不解起诤

　　第十叁門明無作戒是色非色。先辨诤相。毗昙法中說無作戒一向是色四大所造。成實法中一向說爲非色非心。诤相如是。次辨道理。小乘所受無作之戒亦色非色是其色法故名爲色。而非色事故曰非色。是義雲何。所受是其身口止業從身口生防禁身口故名色法。此直受得。遮製之法如結界處。亦如僧製未有事相故非色事。大乘所受是色心法非色心事。大乘通受防心…

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