《大般涅槃經義記》十 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁戒故。今且論小。義既如是。人聞色法即便取之以爲色事。所以不解。聞非色事便取以爲非色心法亦是不解。文中初先說戒爲色凡聞起诤。句別有五。一菩提王子說心爲戒。若發惡心則便失戒。二如來對破說戒爲色。以是色故其心雖在惡無記中猶名持戒。叁王子請問。以何因緣名無作色。四如來爲解。非異色因又複不作異色因果。以是因緣名無作色。此相微隱。叁義釋之。一約方便報色辨異。非異色因不同報色。方便之色依于報起而不同報故名異色。報色是彼異色家本名異色因。戒不同彼是以言非。道言不作異因果者明戒不同方便之色。方便之色依報色起。是向異色因家之果。無作異彼故言不作異色因果。二約方便因果辨異。方便之色別報稱異。此異色中受戒方便名異色因。作戒之體名異色果。無作異彼故非異因不作異果。叁約方便受持辨異。方便色中受戒名因。身口作持名異色果。無作異彼故非異因不作異果。不同此等名無作色。雖有叁釋。第二應善。受法相望以辨異故。此第四竟。五因聖說凡聞起诤。下說非色凡聞起诤。戒者即是遮止惡法正明非色。方便要期發得遮製心口之法未是事相故名非色。若不作惡是名持戒舉持顯受。下明弟子聞說起诤

　　第十四門明有心數無心數義。先辨诤相。毗昙法中宣說同時別有諸數。與心別體。相應造緣。成實法中唯說一心。隨用先後分爲多數。不說同時別有諸數。佛陀提婆所說亦爾。次辨道理。理則心法。亦得有數亦得無數。是義雲何。分別有二。一粗細分別。心有叁重。一者事識謂六識心。二者妄識謂七識心。叁者真識謂八識心。彼事識中一向有數。諸心心法各各別故。真識之中一向無數。一切心法同一體故。故維摩雲離一切數心如虛空。妄識之中粗有細無。是義雲何。彼妄識中義別六重。如馬鳴說。一無明住地二者業識。依前無明不覺妄念忽然而動動故名業。叁者轉識。依前業識心相漸粗轉起外境。四者現識。依前轉識所起妄境應現自心。五者智識。于前現識所現法中分別染淨違順等別。六相續識。向前智識所取之法漂鼓自心。心隨妄境相乘不斷名相續識。六中前四心想微細。不說心外別有諸數共心相應。故論說爲不相應染。後二浮粗心與數別。共心相應。故論說爲心相應染。此是第一粗細分別。二就事識隨義分別。亦有亦無。唯一知性隨用分多。非令心外別有諸數。故言非有。譬如一金作種種器。非是金外別有器體。隨用別分。想行受等各守自相得言有數。如金與器非無差別。金器雖別時無先後。心法如是今此且就事識論之。事識之中義既如是。人聞不解偏執成诤。聞說心外無別諸數便言定一。聞說有數便言與心迢然別體若言定一。金時應當無其諸器。若言定別器應非金。心法一異准此可知

　　次釋其文。文中初說心法相即凡聞起诤。就所說中文別有叁。一明聖人報身五陰從無明生。二將聖類凡凡亦如是。叁就凡中明其心法展轉相心更無別數。今此所明十二因緣少異余處。異相如何。余處所辨過去因中彰無明行。今此具論無明愛取及與行有。又複余處現在果中說識名色六入觸受。今此唯說受及名色。又複余處現在因中說愛取有。今此通說無明愛取及與行有。又複余處未來果中說生老死。此說受觸識與六入。十二因緣齊通叁世。隱顯互論皆得無傷。文中先別。後總結之。別中先明過去之因。從無明生愛當知是愛即無明者。無明之心對境深著即名爲愛。是故此愛即是無明。從愛生取當知是取即無明愛者。即前愛心取著境界即名爲取。體性不殊是故此取即無明愛。從取生有是有即是無明等者。即前取心起業名有。是故此有即無明等。次論現果。從有生受即行有者。此名識支以之爲受。識支即是現報之體。從因納得故名爲受。即前有支轉爲此受。是故此受即前行有。亦應即前無明愛等。就近言之。從愛因緣生名色者受增爲名。所托精血說之爲色。從受生于無明愛取有及行者。從現報受起後因也。從受因緣生受觸識六入等者。從現報識轉起未來生死果也。亦應宣說名色即受。乃至宣說六入即受。以下結中說受即于十二支故略而不論。上來別舉。是故受支即十二緣總結無別。受心向前即于過去無明愛等。向後即于名色等故即十二支

　　下明如來說有心數凡聞起诤。就所說中具應明其過因現過現因當果。而此文中略無當果。辨過因中初言眼色明欲四法生眼識者。雖舉四法爲取惡欲爲無明支。欲即無明正顯其相。此是過去無明支也。欲性求時即名愛者過去愛也。愛緣取者過去取也。取緣業者過去行也。此言略少。若具應言取緣有者名之爲業。次明現果。業緣識者生現識支。識緣名色起名色支。名色緣六入者起六入支。六入緣觸起現觸數名觸。下依此觸生諸心法。觸緣想受起現受支通想說之。觸緣愛者起現愛支。觸緣信進定慧等法起現有之。如是等法因觸而生。然非觸者結明其異。由言非觸故諸弟子執有別數

　　第十五門辨明五有六有之義。先辨诤相。有人一向宣說五有。有人說六所以成诤。次辨道理。五六不定。合則說五。開分說六。言其六者惡有叁品。上生地獄。中生畜生。下生餓鬼。善亦有叁。上善生天。中善生人。下生修羅。言其五者。依毗昙等修羅是鬼攝入鬼道。法念經中攝入鬼畜。羅睺修羅是師子兒攝入畜中。伽陀經鬼畜及天叁趣所攝故但說五。義既如是不得偏執。文中初言說一有者總之唯是一有爲果。或說二者善道惡道。叁謂叁界。四謂四生。五謂五趣。六謂六道。所言七者謂七識住。欲界人天合之爲一。初禅爲二。二禅爲叁。叁禅爲四。空處爲五。識處爲六。無所有處以爲第七。此之七處心識樂安故名識住。問曰何故不名受住想行住等。釋言住義理實齊通。識是心王是故偏說。問曰欲界有叁惡道。何故不說。論言叁惡有苦煎迫識不樂安是故不論。又問色界具有四禅。彼第四禅何故不說。論言彼處有無想定殘害心識識不樂居故非識住。又四禅中有淨居天趣入涅槃不欲久安故非識住。問曰無色有四空處。非想一地何故不說。論言非想有滅盡空亦殘心識識不樂安故非識住。所言八者謂八福生。人中富貴即以爲一。彼六欲天複以爲六。初禅已上合之爲一。故合有八。亦可地獄鬼畜修羅並人爲五。及叁界天合爲八也。所言九者九衆生居。欲界人天合之爲一。初禅爲二。二禅爲叁。叁禅爲四。無想天處以爲第五。加四空處合以爲九。問曰向前七識住中不說無想及非想天。今以何故說爲生居。釋言此處殘害心識故非識住。不滅衆生是故說爲衆生居矣。又問叁惡何故不說。衆生同厭爲是不論。第四禅中除無想天余有八天。衆生樂住何故不說。雜心釋言彼四禅中有五淨居樂求涅槃不欲久住。是故不說爲衆生居。余有福生福愛廣果。或求淨居或求無色或求涅槃不欲久住。是故不說爲衆生居。二十五有如上辨列。所說如是。弟子不解。隨別異執。所以成诤

　　第十六門诤其五戒及與八戒具不具得。余對皆悉共诤一法。今此乃于二種法中別起二诤。拷實具論。五戒門中別有兩诤。八戒亦爾。五中二者。依如毗昙五戒要須具受乃得。但就持中或持一者名爲一分。持二戒者名爲少分。持叁持四名爲多分。備持五戒名爲具足。不畜妻者名爲斷淫。若依成實及大智論分受亦得。受一戒者名爲一分。受二小分。受叁受四名爲多分。全受名具。加不畜妻名爲斷淫。今此偏舉成實一诤。毗昙所立略而不舉。道理如何。受五戒者亦有分得不分得義。是義雲何。受五戒時先歸叁寶。歸叁寶時具得成體名爲具得。如昔比丘叁語得戒。後列戒相。問能時不別舉別問。若堪持者答言能持。若不堪者答言不能。約就此時名不具得。義既如是。毗昙法中聞叁歸時全得戒體。便言戒相亦不分得。所以成诤成實法中聞列戒相隨堪分受。謂體亦爾所以成诤。文中有叁。一釋摩男請問如來優婆塞義。如來爲解。二摩男重請一分之義。如來爲釋。叁人聞起诤。五戒之義廣如別章。此應具論。就八戒中准依余論具有兩诤。毗昙所說八戒必須一日一夜具受乃得不得增減。成實所說且言日夜多少皆得。今此偏舉毗昙一诤。成實不論。道理如何。八戒齋中亦有具得不具得義。若論受齋局唯在于一日一夜名爲具得。一日一夜是齋分故。若直受戒時分不定名不具得。義既如是。毗昙法中聞齋日夜謂戒亦然所以成诤。成實法中聞戒不定謂齋亦爾所以成诤。文中迦旃初舉己說問佛是非。次佛爲辨。或一日等但得戒善不名得齋。一日一夜方成齋故。下明弟子不解起诤。八戒之義廣如別章。此應具論

　　第十七門犯重失戒不失戒義。先辨诤相。有人宣說犯重失戒有言不失。次辨道理。亦失不失。失其受力故名爲失。不失受體名爲不失。猶如燋種無力有體。義既如是。不須偏執。文中初明犯重之過凡聞起诤。後說犯重但名汙道凡聞起诤。羅漢比丘名畢竟到。見道已上名爲示道。示猶見也。七方便人名爲受道。外凡造過名爲汙道

　　第十八門明二乘人有得作佛不作佛義。先辨诤相。诤相可知。次須論理。亦作不作。守小不作舍小便作。義既兩兼。不得偏執。文先明作。言一乘者乘行一也。言一道者道法一也。言一行者是乘體也。言一緣者道法體也。法是行緣故名爲緣。據大攝小。其唯一故皆當作佛。愚聞不解。便言定作。如來複說須陀洹等得小涅槃。愚人不解。便言二乘定不作佛

　　第十九門辨明佛性即離之義。先辨诤相。有人宣說五陰之相即是佛性。有人說離。次須論理。理則佛性不即不離。實不同相故言不即。相實是性非令相外名爲不離。義既如是。不得偏執。文中但明說性不即凡聞起诤。不離一邊略而不舉。若欲更辨不異後門爲是。不說。明不即中有四複次。一說性六事人謂定離。二說性如空人謂定離。叁說性如似宅中寶藏人謂定離。四說犯禁及闡提等皆有佛性人謂定離

　　第二十門明闡提等有性無性。先辨诤相。有人宣說衆生定有。有言定無所以成诤。次須論理。理則不定。生死身中即無佛果名爲不有。不無佛因說爲不無。又如下說四種佛性。一闡提人有不善陰及理佛性名爲不無。無善五陰及…

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