《大般涅槃經義記》十 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁佛果性名爲不有。文中有叁。一佛說有性我說衆生即佛性等法說明有。次喻後合。二如我爲王說箜篌下佛說性無。先喻後合。叁明衆生聞之不解作種種說或有或無

　　第二十一門有十方佛無十方佛。先辨诤相。有人聞說一國。無有二佛俱出。便言一向無十方佛。有人宣說有十方佛。次辨道理。初非後是。文中初說一國無二人聞起诤。後佛宣說有十方佛不彰起诤。以當理故

　　上來別答。如是诤論是佛境界是第叁段結歎顯深令人仰推

　　若人于是生疑心下是第四段明其愚智取舍得失令人舍著

　　若人生疑猶能摧壞無量煩惱如須彌山舍著得也。舉劣顯勝。疑有二種。一是邪見前方便疑。唯增情惑不能破結。二是解心前方便疑。能破決定邪見煩惱。今據後門是故說疑能破煩惱如須彌矣。疑者猶能摧壞無量邪執煩惱如須彌山況正見者。若于是中生決定下取著失也。于中決定是名執著總顯其過

　　迦葉白下問答廣辨。有九問答。前八問答明斷善根。後一問答明生善根。就前八中初二問答明執著義。次四問答明疑惑義。後二問答明疑及著斷善根義就明著中初一問答明執著相後一問答明著善惡。文顯可知

　　就明疑中迦葉初言如是人者本自不疑雲何說言不壞疑網乘前爲問。佛前說言執著之人不壞疑網故名不善故今問之。此人由來于法不疑雲何不壞。下佛答之。夫不疑者于正義中心不決了即是疑也

　　第二迦葉乘言重問。若執著人于法不疑即名疑者。有人決謂須陀洹人不墮惡道。是人亦應名著名疑。下佛答之。是可名定不得名疑對問略釋。下廣釋之。初先明疑。後顯不疑。就明就中初叁譬喻廣顯疑相。一切衆生先見二物。後更生疑結成疑義。何以下釋。于二物中心不決了所以生疑。我亦不下翻對前疑以顯不疑我于須陀無二說故彼人不疑

　　第叁迦葉乘言重問。如佛所說要先現見然後疑者牒佛前言。有人未見亦複生疑總翻佛語。下別顯之。何等征問。所謂涅槃就法以辨。一切衆生從本以來不見涅槃亦複生疑明不由見。譬如有人路值濁水喻說以顯。下佛答之。先解其法。後釋其喻。法中涅槃即是苦斷非涅槃者即是苦也直立道理。一切生下明人皆由先見生疑非不先見。見有二種總以標舉。見苦非苦列其二名。苦非苦者即饑渴等辨其二相。下明衆生因見生疑。見已生疑當有畢竟離是苦不正明生疑。是故下結。下釋其喻。先牒問辭總非不然。何以下釋。是人先于余處見水有淺有深。是故于此未到之處而生疑心。不知爲當同于昔淺爲同舊深第四迦葉乘言重問。是人先見深淺水時已不生疑。何故于今而複生疑。下佛答之。本未行處心不決了是故生疑

　　下二問答明疑及著斷善根中初一問答出疑著人。是誰問也。斷善答也後一問答正明斷善。世尊何人能斷善根乘前請問。下佛答之。初先略答。離是四下隨別廣答。若有深見無因果下總以結之。略中總明黠慧利根善能分別簡利異鈍。遠離友等簡惡異善。良以不能近友聞法正思修行故斷善根。如是能斷總以結之

　　廣中有四。一謗無施。二謗無父母。叁謗無因果。四謗無聖人。謗無施中有六複次。一明無施若有施者。現行施時舍財爲因。未來還應得無財果。二施者受者財物無常故無布施。叁施主施人色力壽命安樂辨才。受者受已作善惡業。所作善惡施主不得。明知色力壽命等果施者不得。于中初法次喻後合。下結無施。四施物無記明無善果。五施者是意無見無對。非是色法雲何可施。六施佛像命過父母。無受施者雲何有報

　　第二謗無父母之中有六複次。初直設難。若言父母是衆生因則應常生。以不常生明知父母非衆生因。二若言父母是衆生因因無缺少。所生之子一人應具男女二根。然無具者明知非因。叁眼見衆生不似父母明知非因。四衆生父母同于四無明知非因。先舉四無。次明父母同彼四無。下就設難。若言是因父母死時子不必死明知非因。五有化生及濕生等明知父母非衆生因。六舉諸鳥得身各異明知非因

　　第叁謗無因果之中有叁複次。一現見世人行善有苦造惡得樂明無果報。二謬引聖說。有人修善墮墜叁塗。有人行惡上生人天。明無果報。叁舉聖人所說不定證無果報

　　第四謗無聖人之中有九複次。一有煩惱時道不能壞。無煩惱時道則無用。明無聖人。先總說無。何以故下破有成無。于中先明有煩惱時道不能破。後明無時道無所用。下牒結無

　　二人不齋得明知無道。于中叁句。一明十二因緣齋等。二八正下征道同之。叁而今下以不齊得證成無道。此是第二

　　叁聖人猶有共凡夫法證無聖道。謂飲食等

　　四以聖人猶有煩惱業苦不盡明無聖人。于中先明聖有煩惱聖人受樂明有貪也亦罵辱等明有嗔也。複有嫉妒及憍慢等受于苦樂明聖有苦。作善惡等明聖有業。是因緣下結無聖人。若有道下難無聖道

　　五道性多憐不應待人修習方得。待修方得明無聖道。于中有五。一明聖人法多憐愍。二何故下明憐由道。叁若道性憐下征破須修。四如其無下難道非憐。五結無聖道。此是第五

　　六不同四大令人齊得明無聖道。于中初明四大齋等。若有聖下征道同大。然今已下不同證無

　　七就涅槃一異征無。文別有六。一就一設難若諸聖人有一涅槃當知無聖正征令無。何以下釋。常法無得無可取舍故無聖人。二就多設難。若諸聖人涅槃多者道則無常正征顯過。何以下釋可數法故。叁重就一設難。涅槃若一一人得時應一切得。四重就多設難。涅槃若多則是有邊雲何名常。第五雙就一多設難。若涅槃一解脫是多如蓋是一牙。舌是多是義不然雙牒以非。何故下釋。隨一一人所得各異非一切得則是有邊。邊則無常雲何得名爲涅槃乎。涅槃若無誰爲聖人。六是故下結無聖人。此是第七

　　八道不假緣應一切得不一切得明無聖道。于中初明道非緣得。何故一切不作聖人約法征人。若一切下以不齊得結無聖道

　　九難破道因成無聖道。于中先舉二種道因。謂聞及思。修即是道故不舉修。下就設難。先難有因。此二因緣若有因生所從因緣複從誰生。如是展轉有無窮過。下難無因。若此二事不從因生一切衆生何故不得

　　前略次廣。下總結之。若有深見無因無果能斷信等正結斷善。下辯其相。非愚非天非叁惡趣破僧亦爾類以顯之

　　前八問答明其斷善。下一問答明其生善。迦葉先問何時當生。下佛答中初對前問正明生時。或初入獄怖畏時生。或出地獄罪盡時生。善有叁下彰彼善根得生所由。由過去善所生當果不斷故生。先舉叁善。次列叁名。過去善因雖複滅盡果報未就是故不名斷過去果彰所不斷。由此不斷當善得生。斷叁世因名斷善者舉其所斷顯所不斷。義如上釋。斷其過去生現之義名斷過因。現不起故不能生後名斷現因。後不生故複不生後名斷來因。唯斷此因不斷過家當來之果。故善得生

　　自下第叁答上問中今欲問陰而我無智如是甚深唯佛境界下明如來善知諸陰以答其問。此是如來隨自意語不與他共。是故迦葉乃至精進菩薩不知。唯佛境界。辨此何爲。爲彰如來智德淵深所知獨絕。令彼闡提于佛義法仰推成信。文中有二。一明佛能知佛性五陰。二我終不與世間淨下明佛能知法相五陰。知佛性陰爲化闡提令生信解。知法相陰爲化闡提令修治行。佛性陰中要唯有叁。一不善五陰。二善五陰。叁佛果五陰。細分有七。始從常沒乃至第七水陸俱行。法相陰中粗分有二。一凡。二聖。細分有四。一知染果。二知染因。叁知淨果。四知淨因。具知此等名知諸陰佛性陰中文別有六。一約四答辨性體狀。二約叁語彰性分齊。叁約一語明性周盡。四約七語明說性意。五重約如來隨自意語明性淵深。唯佛獨知余人不測去人取謗。六約虛空辨性同異遣人耶執。此六段中初二一對爲化闡提令生信解。于中初段廣就四答辨性體狀化令生解。後段明性唯佛獨知乃至十住菩薩不了。令彼闡提自舍己執仰推成信。次二一對爲化闡提令起願求。于中初段明陰界入攝性周盡示其求處。後段明佛說性之意爲令闡提知佛說意舍過趣求。後二一對爲化闡提令離邪過。于中初段重約如來隨自意語明其佛性唯佛獨知余人不測誠勸舍謗。故下文中明說定有及與定無悉皆名爲謗佛法僧令人舍遠。後段約空辨性同異令舍邪解

　　就初段中先問後答。問中迦葉乘前所明斷善根義。即就其人以問佛性。令斷善人于己身性生信解故。于中有二。一就時征問。性爲過去未來現在。二如來亦說佛性六下就人征問。問一闡提佛性有無。此佛別答。宣審記知。前中初言若斷叁因名斷善根牒佛前言。斷善根人即有佛性牒佛上語。下就征問。如是佛性爲過爲現爲是未來爲遍叁世進退審定。下就設難。若過征前。雲何名常以理征責。謝往之法何得稱常。佛性亦常當知非過以理驗非。以理測尋未敢專決是以言亦。若未牒前。雲何名常以理征責。現無當有何得名常。何故已下遮佛無常成非未來。如來若說性是無常故在未來。無常不定何故佛說一切衆生必定當得此反征也。若必定得雲何言斷順以難之。定得之法體即常住。雲何說言闡提現斷令在未來。但令未來即是現斷故爲此征。若現牒前。複雲何常以理征責。現起之法本無今有已有還無故不名常。何故已下遮佛無常成非現在。若言無常遷轉不定何故複言常而可見

　　上來第一就時征問。自下第二就人征問難彼闡提有無之義。于中先舉如來所說六種佛性。若斷善下就人設難。前中如來說性有六牒佛上言。佛前第七功德之中說斯六種故今牒之。下列其名。名如上釋。此明因性故隱我樂。義如上解。下文具就五種六種七種佛性明闡提人有無之義。今但舉六。言略故爾。就人難中若斷善根有佛性者不名斷善執有征無。若無佛性雲何複言一切皆有執無征有。若言佛性亦有亦斷雲何說常雙牒以征。有而可斷便同有爲雲何說常

　　下佛答之。先立四答。後就辨性。明四答中先舉。次列下辨其相。定中初問次辨後結。辨中五句前二世俗因果法定。後叁出世因果法定。分別答中初問次辨。于中且就四谛辨之。是名下結。隨問答中初問次辨。四句兩對。一說無常。二隨問以答。叁說法燒。四隨問以答。一門略而不辨。十力已下…

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