《大般涅槃經義記》十 ▪第11页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁就前四答以辨佛性。文別有四。第一就其分別答門明性體狀。二就置答破離偏著。叁迦葉白雲何名因亦過去下重顯向前分別中義。四衆生佛性非有無下。重顯向前置答中義。就初段中要分爲二。一就如來後身佛性以答前問二就九住已還佛性收答前問。細分有四。一就如來後身佛性明闡提人有無之義答上後問。二如來佛性非過去下就彼如來後身佛性明是叁世非叁世義答上初問。叁九住下明九地下所有佛性有是叁世非叁世義答上初問。乘前便故先以論之。四是五種下就九地下所有佛性明闡提人有無之義答上後問

　　初中有叁。一明如來佛性體狀。二明後身佛性體狀。叁雙就前二明闡提人有無之義。初中十力四無畏等彰其性體。則有七事辨其性義。先舉次列。不還名常自在曰我。永安稱樂。無垢曰淨。離妄名真。不虛曰實。體順稱善。准後此中更應立一名曰全見。文略不辨。是名下結。第二段中亦應先出後身性體。然後辨義。體略不論。今唯辨義。後身有六標別舉數。十地學窮名曰後身。理性一味上下義齊。行性差殊前後不等。今論行性。十地劣佛故但說六。次列其名。常淨真實及善同前。我之與樂理實齊有。隨義隱顯。在因不說。何故如是。此如上釋。我是佛義在因不論。樂者是其涅槃之義。據相斷結名爲涅槃因中亦有。樂隨涅槃亦通在因。故上文說菩薩涅槃有樂有淨。就實諸佛不生煩惱方名涅槃。樂隨涅槃唯在佛果。今從後義故不說樂。後身菩薩于己佛性十分見一故名少見。是名下結。第叁段中如汝先問斷善根人有佛性者牒其問辭。亦有如來後身佛性明其有也。是二佛性障未來故得名爲無彰其無義。定得名有釋成有義。無義已顯不勞更釋。是名下結。此初段竟第二段中文別有四。一局明如來果德佛性非是過去未來現在證實返望。由來無相知複約何宣說叁世。故非過去未來現在。二局明後身已上佛性現在未來。經釋可知。叁就佛佛性始終通論。地前名因。初地已上隨分克證通名爲果。如來未得阿耨菩提佛性因故亦過等者地前佛性隨妄流轉故是過去未來現在。果則不爾有是叁世非叁世者初地已上不同地前一向叁世故言不爾。十地已還是其叁世漸次證故。至佛則非義如前解。四就後身菩薩佛性始終通論。亦解行前名爲性因。地上名果。後身性因亦過去等。義如前釋。果亦如是同前因也。此第二竟

　　第叁段中叁階論之。九地一階。六七八地爲第二階。五地至初爲第叁階。就初階中九住有六標別舉數。次列其名。五種如前。言可見者先已聞知。不久眼見故曰可見。下就此性約時分別。地前名因。地上名果因是叁世。果亦如是。第二階中八住至六佛性五事標別舉數。次列其名。真實淨善可見同前。略不說常。何故而然。此亦是其隱顯言耳。如上文說常者是其法身之義。佛及後身眼見佛性顯法成身。常隨法身故彼有之。九地菩薩雖未眼見聞見明了。知如來藏是己自體攝法成身。常隨法身彼亦有之。八地已還未得同彼故不說常。若爾何故得說善淨及與真實。解亦有以。依上文說淨是法義。法寶義寬。上下同依。淨隨法說故通不局。問曰若淨義通上下皆名淨者。如地經說前之七地行于染淨菩薩之道不名純淨。今此何故一向名淨。彼據行修前之七地功用未息有淨不淨。今依此經淨是法義。法義該通。淨亦如之。真之與實是實谛義。實谛理通。真實隨之義無所局。善者是其聖道之義。五地已前波若未明順忍不極細慢猶在名善不善。六地已上波若深明細慢已盡故唯名善。今論八地至六地性。故雖無常而有淨善及與真實。下就此性約時分別。地前名因。地上名果。因是叁世。果亦如之。義同前釋。第叁階中五地至初佛性五事標別舉數。次列其名。淨及真實可見同前。善不善者。于此位中漸修聖道隨分離過故名爲善。破有未窮細慢未盡故名不善。亦應宣說因是過去未來現在果亦如是。類前可知。略不具論。此第叁竟

　　自下第四就九地還所有佛性明闡提人有無之義。先牒前性。是五種者牒前兩種五種佛性。六種性者牒前九地六種佛性。後身六種此不須。牒前第二中已舉後身六種佛性明闡提人有無義竟。此何須牒。七種佛性亦不須牒當是翻者乘勢舉來不須所以。亦同向者後身六種。下就所牒明闡提人有無之義。當得名有。略不說無

　　上來第一就分別答明性體狀。自下第二就其置答破離取著。于中初先略就置答破定有無。迦葉言下問答重顯。迦葉先問。我聞不答乃名置答今者何緣答名置答。下佛爲釋。我亦不說置而不答乃說置答。反其所聞。如是置下正爲辨釋。有二總舉。遮止莫著列其二名。謂遮取無莫聽著有。下釋如是無勞異解。以是下結

　　自下第叁重顯向前分別中義。于中有四。一顯前叁世非叁世義。二須陀斯陀斷少已下顯上闡提有無之義。叁未來雲何能生善下重顯後段。四若言五陰是佛性下重顯初段。就初段中迦葉先問。雲何因是過現未來。果亦過去現在未來。亦非過去現在未來。佛答有二。一正對前問明因叁世果通是非。二從一切無明已下辨出法體。前中初言五陰二種總以標舉。因果列名。此如上釋。地前名因。地上名果。下就此二約時分異。因是過去現在未來地前之性。果亦過去現在未來謂從初地乃至十地。亦非過去現在未來所謂佛果。並如上釋

　　下出體中先法後喻。法中一切無明等結悉是佛性辨出向前叁世因體。何以下釋。此雖煩惱佛性因故名爲佛性。此初地上佛性家因名佛性因。從無明等得善五陰是名佛性辨出向前叁世果體。從善五陰獲得菩提辨出向前非叁世果

　　喻中有二。一約血乳生出血乳。明不善陰生善五陰。是故我先說生佛性如雜血乳辨法同喻。是從不善生善陰故。佛于此經先明叁乘。同性之中說生佛性。如雜血者已下約喻顯法。血者即是無明行等約喻以顯不善五陰。乳即善陰約喻以顯善五陰也

　　二約精血成身之喻明從不善及善五陰得果五陰。于中初法次喻後合。法中是故我說從惱及善五陰得菩提者。從善不善二種五陰得佛果故。佛說從惱及善五陰得菩提也。喻中初言如衆生身喻菩提果。皆從精血喻從煩惱及善五陰而得果也。合文可知上來第一顯前叁世非叁世義

　　自下第二顯前闡提有無之義。先明現無。迦葉白下彰其當有。前中先舉五種善性從須陀洹乃至如來爲彰闡提現在所無。故偏舉善。此中所辨與上少異。上明叁乘同性之中說聲聞性如出血乳。緣覺如酪。菩薩之人如生熟蘇。佛如醍醐。今此所說開始合終皆得無傷。問曰諸處多以緣覺共聲聞合。今有何義緣覺之人與菩薩人合爲熟蘇。釋言緣覺其心狹劣與聲聞同。是故余處與聲聞合。今以緣覺一向無退與菩薩同。故與菩薩同爲熟蘇。下約此性明闡提人現障故無。初法次喻後合下結

　　明當有中迦葉先問。五六七等若未來有現在便無。雲何說言斷善有性。佛答有二。一望果陰明一闡提未來斷惑得了了見故說爲有。二是故下望善五陰明一闡提未來佛性還生善根故說爲有。前中初喻有過去業現在得果。喻明闡提富得名有。闡提未來修善五陰名過去業。得果五陰名得果報。有未來下喻明闡提現在未得。有未來業喻闡提人當起善陰。以未生故終不生果喻闡提人過去未終善五陰故現在未得佛果五陰。下合顯法。有現煩惱明非現得合未來業以不生生故終不生果。若無煩惱一切應當了了見性明闡提人當見名有。合有過業現得受報

　　自下第二以生當善說性爲有。是斷善人以現煩惱能斷善根明現不生。未來性力還生善根彰生在當。此第二竟

　　自下第叁重顯向前後段中義。迦葉初問。未來雲何能生善根。下佛答之。先立二喻。未來燈日雖複未生亦能破闇是一喻也。現雖未生當能破之。未來之生能生衆生是二喻也。十二緣中未來生支能生衆生。次合後結

　　自下第四重顯向前初段中義。初迦葉問。向前宣說叁種五陰以爲佛性若陰是性性便是內。雲何說言性非內外。次佛答之。先呵失意。我先不說衆生佛性爲中道者爲之辨釋。如來前于師子品中廣解佛性爲中道義故今指之。此明佛性雖就陰論非令同陰。故非內外名爲中道。迦葉下複彰已問意。我不失意幡對前呵。直以衆生于中不解故發斯問對佛說中彰已問意。如來下複顯已說意。衆生不解即是中道就妄顯真。不解之情體是中道或解不解明諸衆生迷悟不等。爲對不解顯已說意。所以舉之。我爲衆生得開解故說非內外明已語意。何以下釋。先征後辨。文有七番。一就五陰宣說中道。第二就其十二入法。第叁就其內外道法。四就佛色心。五就內思及與聞法。六就檀行及余五度。七就譬喻。文別可知。七中第一第二第七就不善陰以明中道。第叁第五及第六番就善五陰以明中道。第四一番就佛五陰以明中道。于一一中皆先舉邊後翻說中。上來四段合爲第叁重顯向前分別中義

　　自下第四重顯向前置答中義。于中有二。一明佛性非有非無。二有人問下約理破情。亦得名爲破情顯理。成前遮止莫著之義。初中複二。一約法報二種佛性明非有無。二亦有無下偏就報佛一種佛性明非有無。法報兩性雲何非有而複非無。泛解有二。一就體說之。法佛之性本有法體。如礦中金名爲非無。報佛之性本無法體。但有方便可生之義。如子中樹說爲非有。此之一義如下文說。二約對辨。如此中說法佛之性是可見有。不同虛空不可見有故名非有。報佛之性是可生無。不同兔角不可生無故曰非無。法報兩性有無如是直就一種。報佛性中雲何非有複言非無。如下文釋因中無果名爲非有。有可生義說爲非無。以有斯義今並論之。就初段中性非有無略以標舉。所以下釋。是故非有非無總結。釋中先問。下對辨之。先明非有明法佛性不同虛空不可見有故曰非有。不說無法以爲非有。佛性雖有非如虛空略以標舉。何以下釋。虛空雖以無量方便不可得見彰空異性。佛性可見辨性異空。是故下結。良以虛空說無爲有故有叵見。法佛之性說有爲有故有可見。下明非無。明報佛性不同兔角不可生無故曰非無。非說有法以爲非無。佛性雖無不同兔角略以標舉。何以下釋。龜毛兔角雖以方便不可得生彰無異性。佛性可生辨性異無。是故下…

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