《大般涅槃經義記》十 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁是定學。慧是慧學。中明愚行。若有不修身戒心慧是名愚癡略以標舉。下廣辨之。于中八番。前七明無世谛之行。後一明無真谛之行。就前七中初之五番約業分別。一一番中辨法衆多不可別名。第一番中噵言不修七種戒者不修身叁口四戒也。第二番中噵言不修叁種相者所謂不修止舉舍相

　　第六約就煩惱分別。不修身者不斷身見如是等也

　　第七約就苦報分別于此門中十四複次明不修身。初五複次明其不能觀身無常。如癰已下有二複次明不觀苦。如芭蕉下有二複次明不觀空。譬如芭蕉生實則枯喻衆生身著有沈沒。亦如芭蕉內無堅實喻衆生身內無真實。如蛇鼠下有一複次不觀無我。不知己身唯是四大無我人故。如鵝王下有次複次不觀不淨。前叁約就欲界身說。初一明身自體不淨。次一明身種子及與畢竟不淨。後一明身自相自體住處不淨。如上園下就色界說。戒等可知

　　第八明無真谛行中若見身者見有身體。好醜名相。往業爲因。身即是果。衆色集成名爲身聚。總一別二。自此他彼。除身名滅。外色身等。上來七門名爲自修。修人名者。見有此相名不修身。若見戒者見有戒體。防止戒相。修時名因。成時名果。聖上凡下。多戒名聚。總一別二。自此他彼。息過名滅。又離戒相亦名戒滅。余善名等。修上七門名爲戒修。修人名者。戒能到果名波羅蜜。見如是相名不修戒。若見心者見有心體。攀緣心相。往業名因。報心名果。多心名聚。心王名心。想等名數。總一別二。自此他彼。斷離名滅。心法名等。修及修者義同前解。上中下心分別種種。善等可知。見如是相名不修心。若見慧者見有慧體。體謂慧數。覺知慧相。始修名因。終成曰果。多慧名聚。總一別二。自此他彼。惑盡治息名爲慧滅。檀等諸行慧家眷屬名爲慧等。上中下慧分別不定。利鈍可知。修及修者義同前釋。見如是相名不修慧

　　自下第叁約行論轉。先愚後智。愚中有叁。一不修故轉不修上來身戒心慧。二以怖畏下無心故轉無出離心。初先法說。如蒼蠅下叁喻顯示。皆初立喻。後合可知。叁師子言下明其無善有惡故轉。先問後答。答中兩種五法辨之

　　智人轉中師子先問。佛答有叁。一有修故轉。具修上來身戒心慧。二是人設下有心故轉。知善大力能修習故。初先法說明善力大。如[疊*毛]華下四喻顯示。下合可知。叁念已親下有善故轉。于中有六。一近善人。二修正見。叁讀誦經法。四見受供養。五供事叁寶。六信方等如來常恒衆生有性。是人能下結成能轉。此第叁竟

　　以是義下第四結答

　　自下第四就常沒人勸修趣證。師子先問。問意如何。諸業不定不能爲障。衆生有性應當自然修道得果。何故不得。文中初言若一切業不定得果牒佛前言明業非障。一切衆生悉有性下明有性故應當自然修道得果。初言衆生悉有佛性。執有性體住衆生中。應當修下執有性用難破段修。此之兩執下佛別答宜審記知。于中先就涅槃爲難。若一切生有佛性下就菩提設難。此佛別答亦須記知。前涅槃中執性有能起因之用責不得果。應修八道執起因也。明諸衆生有佛性故應當自然修集八道。何緣衆生不得涅槃責不得果。就菩提中執性有能得果之用責須修道。文有總別。初一切生有佛性故定得菩提何須修道就人總難。如此經下隨人別難。此總與別下佛別答亦須記知總中有性定得菩提執性得果。何須修等責須修因。別中有叁。初明上人由性得果不假修道。如日月下明其中人由性得果不假修道。若一闡下明其下人由性得果不須修道就上人中先舉前說上品病人。一切生下約之顯法。何以下釋明由佛性就中人中句別有四。一明中人由性得果。先舉叁喻。日月四河及闡提等不入地獄是叁喻也。一切生下約之顯法。二何以下釋明由佛性。叁以是義下明由佛性不假修道。四以性下釋明由佛性

　　就下人中初先法說明不假修。若闡提等不得菩提應須修道反明不假。以因性下順明不假。磁石喻顯。下合可知此等叁人下文別答亦須記知

　　下佛答之。先翻後執。明性離緣不獨能用要假修道。若言佛性住衆生下對破初執明無定性。住衆生中前中先釋涅槃上難。若修道者得菩提下釋去向前菩提上難。就涅槃中初明衆生以不修道不得涅槃。非我咎下明由煩惱是故不得。前中先喻次合後結。前中河邊有七種人總以標舉。河喻生死。七人通喻一切凡聖。衆生本來常在生死。何故言邊。身雖恒在心未觀入是以言邊。又對未起。亦得言邊。爲洗浴等明入所爲。爲除業垢而觀生死名爲洗浴。爲離煩惱而觀生死名畏寇賊。爲集諸善而觀生死名爲采華。觀生死過名入河中。下別顯之。合文之中先合初總生死如是合前河也。七人還合七種人也。言畏煩惱合畏寇。賊洗浴采華略而不合。發意欲度合入河中。下別合之。于中先辨七人之相然後釋文。泛論七人有其兩門。一別行門。二共行門。別行之中叁乘各七。小乘七者闡提常沒。常沒叁塗。外凡有信及至暖頂名出已沒。忍心已上名出已住見道觀方斯陀行去觀方已行。那含果上名行已住。阿羅漢果名上高山。中乘七人准小可知。唯最後身獨悟爲異。大乘七者善趣位前判爲常沒。善趣位中名出已沒。故地持言善趣之人數退數進。習種已上名出已住。初地觀方。二地已去名觀已行。八地已上名行已住。佛爲上山。共行七者略有叁門。一開小合大。二乘因中開爲六人。如上初門羅漢辟支菩薩及佛合爲第七。此義如下迦葉品說。二開大合小以論七人。凡夫二乘通名常沒。常沒分段變易世間。大乘人中分爲後六。如上後門。叁大小俱開。外凡常沒常沒叁有。小乘法中五停心觀乃至煗頂名出已沒。忍世第一名出已住。四沙門果名爲觀方。辟支佛人名觀已行。行于十二因緣法故。菩薩之人名行已住。佛爲上山。今此所說就共行中末後言耳。雖舉七人宗顯初人不得所由。就常沒人觀修道故。通則爲明前之五人不得所以

　　次釋其文。就初人中先合。次帖。下廣明其斷善因緣。一種六法。兩種五法。一種叁法明其斷善。下余六人。皆初正合次帖下結。文顯可知

　　下總結之。河邊諸人皆具手足而不能度結前喻也。衆生亦等結前合也。衆生合人佛法僧等合有手足。涅槃似山而生不得合不能度。上來第一明由不學不得涅槃

　　自下第二明由煩惱所以不得。于中如來對上難中。何緣不得明非如來聖道等過皆由煩惱。初先法說于中先明非佛等過次推煩惱。以是下結。次以喻顯喻中。但明非如來過。余略不論喻別有五。下合可知

　　下就菩提釋去前難。難有總別。先釋總難。如汝所言世有病下解其別難。總中有叁。一直立道理。要修聖道方得菩提。二汝言下牒問贊歎。叁若言下牒問呵責。良以問者說由佛性定得菩提。當其正因生果之義。故牒贊歎。言不須修違其緣因得果之義。故牒呵責。初段可知

　　第叁歎中汝言衆生有佛性故得菩提者正牒問辭。如磁石者佛自立喻成其所說。人謂此言解上問中磁石之語爲是致惑。問中磁石在後別解。今佛自舉磁石之喻述成問辭。善哉正歎。以性因緣故得菩提辨理以述

　　第叁呵中若言不須修集道者是義不然牒以總非。譬如人下辨正顯非。于中七喻。前之一喻別舉別合。後之六喻並舉總合

　　下釋別難。隨前所難。上中下人次第釋之。先就上人釋去難辭。汝說病人悉得差者牒其問辭。我爲六住菩薩說者簡勝異劣。六住菩薩方能自得。凡夫二乘何由能爾故須修道。六住之義如上具辨

　　次就中人釋答其難。釋意如何。向前問言衆生有性無有能遮不得菩提不須修道。今明佛性衆生未得故須修道。文中有叁。一約空喻明其理性。非內非外非因果性是其理也。性非內故假修方得。性非外故修者必得。二約財喻明其果性非彼非此。性非此故假修方得。性非彼故修者必得。叁約業喻明其因性非內非外非有無等。義意同前

　　初中先喻。後合顯法。妄中無真名爲非內。真不離妄說爲非外。由非內故假修方得。由非外故修者必得

　　第二段中先喻後合。喻中如人財在異方明其非此。雖不現下彰其非彼。于中初先假問顯之。何以下釋。合中佛性亦複如是合前財也。言非此者合在異方。證會在當故言非此。言非彼者合言我許。以定得下合前定得

　　第叁段中先喻後合喻中如生造作諸業若善若惡總舉喻事。下別顯之。句別有九。一非內非外。造已謝往身內即無說爲非內。系屬造人名曰非外。二非有非無。業謝在往現無法體故言非有。成在過去所以非無。叁明非是本無今有。先造已竟故非本無今始有也。四明此業非無因出。由造故有故非無因。五非此作此受。現世造因來世方受。故非此作即此受也。六非此作彼受。非此人作他人受也。七非彼作彼受。由因作果。非果自作。故非彼作還彼受也。八非無作無受。由業作果故非無作。有果酬因故非無受。九明時節和合得果。下次合之。佛性如是合所造業。非本無今有合前第叁。非內非外合前第一。非有非無合前第二。言非此者合前第五非此作此受言。非彼者合前第七非彼作彼受。非余來者合前第六非此作彼受。非無因緣合前第四非無因出。亦非一切衆生不見合前第八非無作無受。有菩薩下合前第九時合得果。初先正合。下重顯之。時謂十住顯前時也。修八聖等顯前因緣。爾時名見不名爲作顯前得見。性出自古不從緣生。故唯名見下名作矣

　　下次釋去下人上難。釋之如何。向前難言一闡提等有佛性故定得菩提。如彼磁石性能吸鐵何用修道。佛今答之。彰彼磁石自不吸鐵得緣方吸。佛性亦爾故須修道。文中先解磁石之喻。次約顯性。無明不能吸諸行下轉喻顯成。前中初先正明磁石自不吸鐵得緣方吸。如猛火下立喻助顯。下複合之。初中有二。一明磁石自不吸鐵。二異法下彰彼磁石得緣方吸。就初段中汝言如石是義不然牒以直非。此言略少。若具應雲汝言佛性如彼磁石自能吸鐵是義不然。何以故下釋以顯非。先自征責。我以何故噵汝不然。下對釋之。石不吸鐵爲是言非。者何以下釋顯不吸。先爲征問。熟見吸鐵所以言不。故下釋之。石無心業欲吸彼鐵爲是言不

　　就後段中正明磁石得緣方吸。兼舉無緣不…

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