《大般涅槃經義記》十 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁涅槃此翻名滅。蓋乃胡漢相翻而已。今雲何言諸結火滅名爲滅度。離覺觀故曰涅槃。釋言外國名字衆多。故于滅中隨義不同立種種名。或名涅槃。或彌留陀。或曰毗尼。如是非一。故彼外國諸結火滅名彌留陀。離覺觀者說爲涅槃。此方名少。同翻爲滅。其猶外國菩提末伽此同名道。但今文中爲別兩義。彌留陀滅翻爲漢言名爲滅度。涅槃之滅仍存胡本說爲涅槃。經中此例亦應不少

　　教修入中師子先問。成幾能見無相涅槃至無所有。下佛爲辨。先舉次列。十中初信起行方便。後九正行。信中初列。雲何下釋。先問次辨。辨中有二。一修正信。二離邪信。修正信中地持有八。廣如上辨。此但有五。信佛法僧即爲叁也。信十方佛方便示現是彼信佛菩薩神力。今略論佛。一切有性即是彼中信真實義。通前爲五。此明正信。不信如來生老死等明離邪信。是名下結

　　就後九中初戒離惡。後八修善。戒中初列。雲何下釋。先問次辨。辨中有二。一舉過勸舍。二辨淨教修。前舉過。中偏舉淫過。以難離故。于中四番簡粗論細。文顯可知。後辨淨中明舍諸根唯求實義。是名結之

　　就後八中初一近友攝善方便。後七正行。七中初一明修止行。止謂寂靜。後六作行。作中精進提作善心。後五所作。五中初一起菩提願。所謂六念。後四明起菩提之行。初一利他。軟語列名。次辨其相。言實語者不妄語也。妙語先問不惡口也。言時語者合時善言不兩舌也。言真語者不绮語也。是名結之。次一自利。護法列名。次辨其相。先自護持。後見他學隨順供養。是名下結。次一利他。有乏施與。後一自利。具慧列名。次辨其相。知四種法。一觀佛果常樂我淨。二觀衆生有性正因。叁觀染淨二種法相。觀二總舉。所謂下別。空等生死。下不空等是其涅槃。四觀真妄對治修舍。異法可斷所謂妄想。異法不斷所謂真識。此二先際。異法緣生有作行因藉緣熏發真行始起名從緣生。異法緣見無作行因藉緣顯了真性始現名從緣見。此二中際。異法緣果方便菩提從因修生故名緣果。異非緣果性淨涅槃不從因生名非緣果。此二後際。是名結之。具十能見總以結歎

　　自下第叁明善趣中修習轉業趣證之行。于中有叁。一泛明一切諸業不定終可轉滅。二一切衆生不定業多定業少下明轉業相。叁如佛說非一切業定得果下明轉業行

　　前中有四。一問。二答。叁難。四通。問中初明善業定障。謗方等下惡業定障。舉善顯惡。善中偏就純陀設難。以彼供佛福無盡故。初言如佛先告純陀汝已見性得涅槃等是義雲何牒以總問。佛前大衆問品之中與純陀記。今牒以問。下廣引聖言彰彼純陀善業爲障無得佛義。于中六句。初一引經明上田行施受報無盡無得佛義。先舉昔經。後難純陀。第叁引經明重田行施受報無盡無得佛義。第四引經明業能障無叁界業定得菩提有故不得。第五引經明業定障非空非海脫之不受。第六引經舉劣況勝。舉阿那律以況純陀。下明惡業定障之中舉善類惡。明不可盡無有見性得菩提義

　　自下第二如來酬答。先歎問益。唯有二人泛以標舉。次彰其益。得無量德生善之益。能竭生等除障之益。際魔怨等摧邪之益。能轉法輪通正之益。一問二答列其二名。雖歎二人意顯問者。次明如來業力最深堪能酬答。十中業力深于余人非深余力

　　下正答之。于中有四。一略明衆生于業不信佛爲說定。二一切作下略明業體有定不定。于中初明業有輕重。下明此二有定不定。叁或有人下廣明衆生于業不信佛爲說定成前第一。先明不信。或有人言惡業無果不信之人自立無義。若言已下破有成無。經說氣噓是旃陀羅。殺人無量。臨欲終時見舍利弗深起善心得生天上。鴦掘摩羅邪師所敗殺害多人取指爲鬘望得生天。蒙佛開化得羅漢果。故今舉之。難破定有成惡無果。以是義下結破他有成已無義。以是造惡生天及得解脫義故。當知佛說一切作業有定得果不定得果。我爲除下明佛爲斷向前邪見。故于經中說一切業無不得果此第叁段

　　四或有重下廣明業體有定不定成前第二。于中有四。一明業不定。或重作輕或輕作重。二非一切下就人分別。非一切人業皆不定唯愚與智。若有愚人輕業作重。有智之人重業作輕。叁是故當知非一切下顯前第一輕重相作。非一切業悉定得果故重作輕。亦非不得故輕作重。四一切處凡有二下顯前第二唯愚與智。有二舉數。愚智列名。下名此二轉業不同。智人慧力故令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人邪見力故現世輕業地獄重受

　　自下第叁師子設難。若如前說諸業不定不能招苦。何須求于梵行之因及解脫果

　　自下第四如來釋通。于中四對。其第一對略非邪難略顯正義。其第二對略釋前二。其第叁對廣顯前二。其第四對雙結前二。就初對中若一切定則不應求梵行解脫略非邪難。業定得果不可斷離。何勞修習梵行解脫。以不定故則修梵行求解脫果略顯正義。不定可離故須修斷。下重明其須修所以。若離惡業則得善果順明須修。若遠善業則得惡果反明須修。此初對竟

　　第二對中若一切定則不應求修集道等還非邪難成上初句。一切聖人所以修下還現正義成上後句。先問聖人修道之意。下對辨釋。爲壞定業得輕報故不定之業無果報故所以修道。此兩對竟第叁對中初廣非邪難成上初句。業有二下廣顯正義成向後句。前非邪中先別後結。別中四門。一明業定則無修道得解脫過。若一切定舉其邪執。下就顯過。則不應求修習聖道是一過也。若遠修道得解脫者無有是處是二過也。方便之果名爲解脫。不得解脫得涅槃者亦無是處是叁過也。性淨之果名爲涅槃

　　二明業定受報無盡無解脫過。若一切定舉其邪執。下就顯過。一世所作純善之業應永受樂樂無盡過。一世所作極重惡業亦應永受苦苦無盡過。業果若爾無修道等無解脫過

　　叁明業定六道四生所作之業無互受過。人作人受就趣征定。且就人征余道可知。婆羅門作婆羅門受就姓征定。且就婆羅余姓可知。下就設難。若如是者則不應有下姓下有是一難也。婆羅門作婆羅門受故無下姓。謂無毗舍首陀等也。人作人受故無下有。謂無地獄畜生等也。人應常人婆羅門應常婆羅門是二難也

　　四明業定老少作業無互受過。小時作業應小受等明少作業無互受過。老時作等明老作業無互受過。先就惡業難無少受。老時作惡生地獄中。初生之時不應受苦至老方受。初生即受明業不起。下就善業難無少受。老時不殺至後身中不應有其壯年之壽。若無壯壽雲何至老業不失故舉因顯果

　　上來別破。業若無失雲何而有修道涅槃總以結非。前四番中就初以結

　　上來破邪。下顯正義先舉二業。次列兩名。定以不定業別有八。相從爲四。要攝唯二。所言八者現報業中定得果者以之爲一。不定得者複以爲一。生報後報各有此二。通合爲六。不定系屬叁時業中定得果者以之爲一。不定得者複以爲一。通前爲八。相從四者就前定屬叁時業中定得果者合之爲一。名時報俱定。彼叁時中不定得者合之爲一。名爲時定而報不定。此爲二也。就前不定叁時業中定得果者說以爲一。名爲報定而時不定。就前不定叁時業中不定得者複以爲一。名爲時報二俱不定。通善爲四。要攝二者。于前四中時報俱定及彼報定而時不定相從爲一。名爲定業。受報定故。于前四中時報不定及彼時定而報不定相從爲一。名不定業。報不定故。故今說爲定以不定。下辨其相。文別有四。一略明定。二智者善根深固難下略明不定。叁從菩薩無地獄下重明前定。四若業不得叁種報下重明不定。就初段中先辨定業。若定心下出定業體。前中先明時報俱定。定業有二牒以舉數。報定時定列其名字。義如前釋下明報定時不定業。或有報定而時不定略以標舉。緣合則受解報定也。或叁時受所謂現生後解時不定。叁時不定是以言或。下次出其定業之體。若定心作作已信等心堅故定。此是時報俱定之業。若發誓願供養叁寶境勝故定。此是報定時不定業。是名總結

　　第二略明不定業中。智者善根深難動等約就智人明重不定。愚癡人下約就愚人明輕不定。以是下結

　　自下第叁重明前定。于中初先簡去菩薩應化之業。以非叁時定業攝故我念往昔與提婆下正明定業。前簡化中有八複次。初一複次地獄中化。次一複次畜生中化。次一複次餓鬼中化。後五複次人道中化。略不論天。八中皆初辨其化相。後顯非實

　　正明定中文別有叁。第一明其現報善業。于中初約提婆害眼以明現報。後約迦羅害身明現。第二舉彼現報善業類顯生報後報善業及不善中叁報定業。叁從菩薩得菩提下重複顯之。先辨叁相。若業定得現世報下解釋定義。前中初明現報之業善惡通論。得菩提時悉得現報是其善也。不善現下是其惡也。次論生報。單彰不善。惡業易成得果速故。後唯明善。善業難成得果遲故。下解定義。若業得現則不能得生報後報就現解定。菩薩叁十二相業下就後解定。生略不論

　　上來第叁重明定業。若業。不得叁種報者是名不定是第四段重明不定。從上業有二種至此廣顯正義。前廣非邪。後廣顯正。第叁對竟

　　自下第四雙結前二。若言業定則不得有修梵行等結非前邪。則不得有修行解脫違道過也。非我弟子是魔眷屬違師過也。若言諸業定不定下結前正義。先明順道。真我弟子明其順師。從初至此問答難通合爲第一泛明諸業體性不定有可轉義

　　自下第二明轉業相。于中有叁一明衆生不定業多定業至少故有修轉。二正明轉相。叁喻廣顯。初段可知。第二段中先舉二人。次就明轉。愚轉有四。一不定作定。二現作生。叁輕作重。四人中業地獄中受。智人亦四。一定作不定。二應生現受。叁重作輕。四地獄人受。次列二名。下重囑當。第叁段中十一複次。皆先立喻。後約顯法

　　自下第叁明轉業行。師子先問。如佛說等領佛前言。下約爲問。雲何現輕地獄重受問彼愚人轉業之行。雲何衆生地獄重業現世輕受問彼智人轉業之行。佛答有四。一明轉人謂愚與智。二明轉行謂身戒等。叁若有不修于小惡下約行彰轉。四總結答。初段可知

　　第二段中若有修習身戒心慧是智人行。身戒戒學。心…

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