《大般涅槃經義記》十 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁。余行亦非難破他義。若非叁昧非一切智約定難智。非一切智雲何名定約智難定。慧舍如是類前難後。雖言如是于中細求有同有異。同異如何。約就凡聖執通難別叁行皆同。一切衆生皆有慧數亦有舍數。雲何方言修集慧舍。約對境界執別難通。叁行各異異相如何。前難定中心住一境名爲叁昧。余緣則非。就難慧中知一切法名一切智。知一則非。難相雲何。若知一切名一切智知一應非。知一若非所依之定不名叁昧。若非叁昧雲何名智。就難舍中舍定之舍難與慧同。舍慧之舍難與定同

　　下佛答之。先釋後難卻答初問。就釋難中先解後番執別難通。卻釋初番執通難別。執別難中先解初番總緣上難。先牒直非。何以下釋。如是余緣亦一境者隨其分別各住一境。何爲非定。行亦如是類解後番別行上難

　　上來解釋執別難通。下次釋去執通難別。先就定解。言生先有是義不然牒以直非。所以下釋。言叁昧者名善叁昧簡惡無記。衆生未有簡聖異凡。雲何言下結非難辭。以住前下約前叁昧類顯慧舍。不同一切衆生所有慧舍二數

　　上來一段釋遣後難。下解初問。前問雲何定慧舍相佛今爲辨。是中應先廣解叁義然後釋文。義如別章文中八番。一約境分別。二就人分別。叁當相分別。亦得名爲就能分別。四開合辨相。五明修所爲。六明相資助。第七約就叁叁昧門以別叁行。第八約就修時辨異

　　就初番中境別衆多如別章釋。然今且約事法論之。事法該通且就色說。安心色事名爲叁昧。如世八禅。若能觀色常無常等名爲慧相。定慧等修舍離偏習名爲舍相。于中初法次喻後合

　　第二就人分別可知

　　第叁當相分別之中定有五句。初句能滅粗重煩惱。第二能除粗重惡業。此二修始。第叁能息輕微之業。後二能離輕微煩惱。此叁行終。以是下結慧中六句。名爲正見正見真谛。亦名了見了見世谛。能見遍見廣前正見。能見于理。知盡稱遍。次第別相廣前了見。知法不亂名次第見。隨法異知名別相見。是名總結。舍中四句。名曰平等定慧齊修。亦名不诤舍離偏習。此二約就定慧論舍。又名不觀不觀有無。亦名不行不行有無。此二約就如理辨舍。是名總結

　　第四開合辨相之中偏論定慧。定中增數次第辨之先分爲二。二有兩門。一就位分。二世俗八禅名爲世間。無漏出世。二約修分二。亦得名爲就人分二。先舉。次列。下就人辨。次增說叁。文顯可知。次增說四。下品淨定喜爲下地煩惱所敗名爲退分。非是已退。又爲自地煩惱所雜亦名退分。中品淨定堅守自地不爲下地煩惱所敗名爲住分。又不爲于自地煩惱之所陵雜亦名爲住。上品淨定能厭自地欣求上靜名勝進分。能作大益是決定分。有漏心中學觀谛理趣向聖道名決定分。能生聖道名作大益。次增說五。先總標舉。五智總顯。下列其名。無食初禅離揣食故。無過叁昧亦是初禅。離欲惡故。身意清淨一心叁昧是第二禅。離六識中覺觀粗動名身意淨。內淨一處名爲一心。因果俱樂是第叁禅。常念叁昧是四禅止。得時不動故曰常念。次增說六。前五猶是五停心觀。觀事住心。但此于彼五停心中略無第四分折界入。分彼第五阿那般那以之爲二。故亦有五。數息義邊以爲第四。阿那般那念覺觀過生心厭離說爲第五念覺觀矣。後一理觀。次增說七。七有兩門。前七就行定覺爲主。余六皆是定家眷屬相從名定。後七就人。次增說八。謂八解脫義如別章。第八門中滅盡解脫經論大同。唯成實中說煩惱滅以爲第八。次增說九。謂九次第定。此九唯取根本禅體轉相趣入不通方便。次增說十。謂十一切入。少異余處。無火一切加無所有是其異也。何故如是。此乃爲破事火外道。是故除卻火一切入。爲成十數加無所有。十一切入廣如別章。此應具論

　　次就慧中增數論之。初說二種。見道已前名爲世間。地上出世。次增說叁。先舉次列。波若名慧。毗婆舍那此名爲觀。阇那名智。下辨其相。于中兩番。初約人論。言波若者一切衆生所謂凡夫。凡夫衆生同有慧數。毗婆聖人所謂二乘。二乘能觀四真谛法名毗婆舍。阇那所謂諸佛菩薩。以佛菩薩有一切智故名阇那。下隨境別。波若別相知世谛法。毗婆總相知第一義。阇那破相知一實谛。次增說四。知四真谛。廣應無量且舉斯耳

　　自下第五明修所爲論定論慧。略不明舍。修定爲叁。一爲不放逸厭伏煩惱。二莊嚴大智依之發慧。叁爲得自在依之起通。修慧爲叁。一觀生死爲知若過。二增諸善爲息惡業。叁爲破煩惱

　　自下第六明相資助亦不論舍。師子先問。如經中說毗婆舍那能破煩惱執慧獨能。是一問也。何故複修舍摩他耶疑不假定。是二問也

　　佛答有二。一正對前問明偏有失雙修有得。二具二法廣明雙益

　　前中有二。一翻前執明慧不破。二若修定下釋去後疑彰必須定。前中毗婆能破不然牒問總非。何以下釋。釋中廣明智慧不破。明此何爲。若取智慧能破煩惱。是取相心不能滅惑。不見智慧能破煩惱。不見煩惱以爲所破。是破相心方能令惑畢竟不生。今此爲成出世正治故明不破。與上文中智慧不破煩惱而總其義相似。文中有十。相從爲四。初一複次明慧不破。次一複次舉無我人成慧不破。次七複明智慧不破。後一複次複舉無我成慧不破

　　初複次中有慧無惱有惱無慧。雲何言破法說以征。如明喻顯

　　第二段中明無我人。誰有慧惱而言慧破難其有破。如其無下彰其無破

　　第叁段中有七複次。第一約就到不到義難其慧破。先爲兩定。若慧能破爲到不到。下就設難。難別有叁。第一偏難不到能破。若不到破凡應破者聖慧不與煩惱相到能破煩惱。凡亦不到何故不破。二若到下偏難到破。若到破者初念應破征初獨破不假後慧。是義雲何。初念慧起與惑相對此應能破。後念不到應當不破。若後不破何用後慧。若初不破後亦不破遮他救義難後共破。他人救言初不獨破故須後念與前共破。故今難之。初念到惑尚不能破後念不到雲何能破。若初到破是則不到遮他救義難破後到。他人救言初念到惑後念亦到是故俱破。故今難之。若初到破在後破者便是不到。隔初念故。後既不到何得說言到故方破。雲何說言慧能破者總以結呵。叁若到不到而能破下雙難二關。因前難故他人救言初念到破後念不到亦皆能破。故今牒舉非其不然。不然之相備如前難。若言到破如上後難。言不到破如上初難。此初複次二就伴獨難慧能破。若毗婆舍能破煩惱爲獨爲伴進退兩定。下就設難。若獨能破菩薩何故修八正道難其獨破。若伴已下難其伴破。若伴故破獨則不破約伴破獨。若獨不破伴亦不破約獨破伴。先法次喻後合可知

　　叁如地下明惑性滅不假慧破。如地堅等立喻顯法。明其四大各有自性非因緣作。如四大下約之顯法。明惑自斷不由智慧。若是斷下征破由慧。以是義下結慧不破

　　四如鹽下明不滅法慧不能破。先舉直非。如鹽性醎令異醎等舉他立喻。智慧性滅令法滅者舉他法說。不然總非。何以下釋。若法不滅雲何智慧強能令滅

　　五若言鹽下明慧性滅不能滅他。先舉直非。若言鹽醎令異物醎舉他立喻。慧滅亦爾舉他法說。不然總非。何以下釋。慧性自滅雲何滅他。以是下結

　　六法有二下明解與惑二俱性滅無相破義。先舉二滅。性及畢竟列其二名。下就設難。若性滅者雲何而言智慧能滅

　　七若言慧滅如火燒下明所破結。無相可見彰慧不破。于中有叁。一不同世物被燒可見。二不同樹木被斫可見。叁不同外道離六大城拘屍那現爲是不破。此七複次合爲第叁廣就智慧明不能破

　　自下第四還舉無我成慧不破。諸法性空誰令生滅是法無我。異生異滅無造作者是人無我。唯法生滅更無我人故無作者。人法並無誰修智慧破諸煩惱。此翻初執彰慧不破

　　若修定下釋去後疑顯必須定。于中有叁。一明修有益。若修集定得正知見。二以是義下引說彰益。叁若不修下舉損顯益。初先反明不修之損。若不修定世事不了況于出世舉近況遠明無出益。若無定下明無世益。平處顛墜違行過也。人天平處顛墜叁塗。心緣異等違事過也。心緣異法口宣異言口業錯謬。耳聞異聲心解異義意業錯謬。欲造異字手書異文身業錯謬。下顯修益。修則大益成因益也。乃至菩提得果益也

　　上來第一正對前問彰偏有過雙修有益。自下第二廣顯雙益。于中有二。一明二行相資之益。二修是二法調攝根下趣果之益。前中初言具二大益總以標舉。定智列名。如刈已下八番廣辨。皆初立喻。後約顯法。八中初叁離過行中明相資助。次一就其攝善行中明相資助。次一複就離過行中明相資助。後叁複就攝善行中明相資助。以是下結

　　趣果益中初向菩提。四倒暴下明向涅槃。向菩提中先離有爲。不久成下趣向無爲。爲欲成下能益衆生。離有爲中初修二法能調五根。堪忍已下不隨惑緣。常能遠下內息惡覺。不隨緣中初忍違緣不生嗔忿。不爲利下能忍順緣不生貪染。不爲邪下識達邪法不起癡見。亦可初明修二調根。堪忍已下不隨惑緣。于中六句。一外忍違緣。二常攝下內離嗔惱。此二一對。叁不爲利下外離順緣。四客塵下內除貪染。此二一對。五不爲邪下外遠邪法。六常能下內舍惡覺。此二一對。除皆可知

　　向涅槃中先辯後結。辯中有六。一不動行。修是二法不爲四倒外道邪術叁法所動。二受樂行。常受妙樂。叁覺知行。能解深義。四重明不動。苦樂不及。五重明受樂。爲世敬歎。六重明覺知。初見生死及非生死明知法相。了法界等明知法性。是則下結

　　自下第七約叁叁昧以別叁門。說空叁昧以之爲定。住第一義心不動故。無願名慧。慧見生死生厭離故。無相名舍。舍衆相故

　　自下第八約時分別。初先略辨。師子言下問答廣論。文顯可知

　　前略次廣。若修叁下總以結歎

　　次教修十。于中還初明涅槃果。後教修人。與前相似。果中師子初先領前。問後起發。無十相故名大涅槃是領前也。以何緣故名無生等是問後也。問有十一。下佛爲釋。諸結火滅名滅度者滅煩惱障。言離覺觀名涅槃者滅除智障。除舍妄智名離覺觀。由離覺觀得爲涅槃寂靜之義故名涅槃。與下文中斷除叁十七品所行名爲涅槃其義相似。問曰…

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