《大般涅槃經義記》九 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁初中有二。一正翻前難明空叁昧是空非倒。二以世間人見有女下遮防外難明聖隨俗說有非倒。就前見空非顛倒中是空叁昧見不空法能令空寂述成上義即爲一門。然非顛倒翻答前難複爲一門。如鹽作醎叁昧如是不空作空顯上初門。貪是有下顯向後門。于中先明貪與色境皆是倒有。以是義下翻對倒有辯明菩薩見空非倒。前中先明貪是倒有。後明色境亦是倒有。貪中直明是有便罷。略不論。倒貪是有性非是空性正明貪有。貪若空下破無成有。貪如是空不應隨獄是破無也。若隨地獄雲何是空顯成有也。下次明其色是倒有。句別有四。一明色是有。二何等下明色其倒。先征後辯。叁以顛倒下顯色是倒。約貪顯之。倒故生貪正明是倒。若色非倒雲何生貪難破非倒。四以生貪下顯色是有約貪顯之。以生貪故非不是有下次翻前辯明菩薩見空非倒。以是義故修空非倒總明非倒。以前色貪倒有義故。修空翻之不名顛倒。一切凡下別明非倒。凡夫見女即生女相舉凡顯聖。菩薩不下辯聖異凡。菩薩雖見不生女相翻前色有以明不倒。以不生等翻前貪有以明不倒。上來正明見空非倒。自下第二遮防外難明聖隨俗說有非倒。何因道此。向者宣說凡生女相。聖人不生名非顛倒。若爾聖人亦說有女應是顛倒爲遮此難故今釋之。聖隨俗說故非顛倒。文中初明菩薩隨世亦說爲女。若見男下明其非倒。見男說女是則顛倒反顯不倒。是故我下引說證成

　　自下第二翻前難辭明空叁昧是空是善。以修空者見佛性故。于中先明取有迷性彰有不善。若見性下明空見性彰空見善。前中初言住九地者舉有見人。謂從歡喜乃至善慧。見法有性舉有見心。破相未窮故見有性。以是見故不見佛性彰有不善。有見覆真不見性故名爲不善。問曰。凡夫二乘人等亦見有性。何故偏舉九地菩薩。九地高勝尚不見空不見佛性。余則亡言故略不舉。明空善中若見佛性則不複見一切法性悟實舍相。以修空相不見法性則見佛性舍相證實。修空見性故名爲善。誰能如是。十地及佛

　　自下第叁翻前難辭明空叁昧見空是妙。說有爲凡空爲聖故。先舉二說。有無列名。下就人論。爲生說有明有是粗。爲聖說無明空是妙。爲聖說無總以標舉。次別顯之。爲不空者修空見空爲前九地令入空也。無法性者亦修空故爲第十地證窮空也。以是下結。以前兩義故亦宣說修空見空

　　上來叁段釋初難意下次釋其第二句難。汝言空無爲何所見牒其難辭。下爲辯釋無見爲見。文中有二。一述前難辭明無所見。二是故菩薩見一切下即就無見以說其見。前中初言如是如是實無所見總述其言以明不見。無所見者即無有下略辯不見。修涅槃下辯明菩薩不見所由。以修涅槃故無所見。初先正辯。若有見下舉有見過成前不見下明見中初先明其菩薩見空。是故我下明佛見空。諸佛菩薩修如是下總結修益。就初段中是故菩薩見一切無乘前總顯。是前有見不見佛性乃至不得入涅槃故。菩薩見法悉無所有。菩薩不但因見已下曆法別顯。是故下結。後二可知

　　是名第九總以結之

　　第十德中先問次辯。叁十七品得入涅槃是自利德。爲衆生說涅槃佛性是利他德

　　上來辯德。若須陀下品中第二歎經令學。于中有叁。一明信謗損益。二德王白下問答廣辯信謗之相。叁德王領解。初中須陀乃至菩薩信是語者得入涅槃彰信有益。若不信者輪回生死明謗有損。第二段中德王先問。但問謗人略不問信。下佛答中先廣明謗。下略論信。謗中初言我滅度後聲聞弟子正出其人。下明不信。文別有四。一略明不信。愚癡無解。破戒無行。喜生诤訟毀正立邪。舍十二部誦外道典顯前愚癡。受畜不淨顯前破戒。言是佛聽顯前淨訟。二呵以顯過。先開五門。後廣辯之。叁以如是惡比丘下廣明不信。于中初明害持法人欲立製度遮他習學。何以故下說是爲非。初先總非。所以下釋。釋中五句

　　四是人下結答前問。若有衆生信此經下明其信人。解半句者或常或住

　　下領解中解一句者解常及住。是名第十遠結前德

　　師子品者上明隨緣造修之行。下明舍相入證之行。因師子吼啓請宣說故就請人以題章自名師子吼品。此人內證師子吼定能吼所問故名其人爲師子吼。此品答上一切法中悉有樂性唯願世尊爲我分別。然上問中單問所證。今此品中具以顯之。下說佛性是其所證。下明見行是其能證。故外國人名此以爲離諸放逸入證分矣

　　此品有二。一問答辯法。二若有衆生欲得了了見佛性下歎經勸學。叁品末偈文師子聞法荷恩贊歎。前中有六。一如來勸問。二師子許問。此二一對。叁如來聽問。四師子正問。此二一對。五如來贊問。六如來答問。此第叁對

　　初中如來先泛舉疑以勸其問。下許酬答。初中法門差別無量。今此且舉十門勸之。一叁寶門。二四谛門。謂實不實。實是真谛。不實世谛。四八修門。觀生死法爲無我等。觀涅槃法以爲我等。五叁乘門。權有叁乘。實無叁乘。六佛性門。衆生有性。外法無性。七假實門。假有衆生實無衆生。八有無門。有無多含。九真妄門佛性是真。妄情不真。十因果門。有因無因有果無果出世因果。有作無作有業無業有報無報世間因果。亦可前對性淨因果後對方便。今恣汝者總勸令問。吾當爲下許爲酬答。我不見等明已能答

　　自下第二師子許問。于中師子先許咨問。會有菩薩名師子吼標列其人。從坐起等啓請方便。白佛已下彰已欲問慶蒙佛聽。下佛對之。勸人供養。先勸供養。者何以下釋勸供養。是故應下結勸供養。前中汝等深敬尊重勸意供養。言贊歎者勸口供養。以種種等勸身供養釋中所以征勸所由。下明其人欲師子吼故應供養。于中有二。一明其人宿善今成欲師子吼故今供養。二如師子王下明吼同佛故應供養。先喻後合喻中先舉師子之王喻佛如來。野幹下舉師子之子喻此菩薩。是中爲明師子菩薩欲吼應供何故明佛。彰此菩薩吼同佛故。亦即明佛能酬答故

　　前中有四。一能吼德。二晨朝下明將吼相。叁爲十一下明吼所爲。四水性下明吼勢力。初中師子喻佛如來。無畏自在故說爲王。聖慧內照名爲自知。六度行體說以爲身。十力雄猛說之爲力。破邪之智名爲牙齒。明利難敵故曰鋒芒。四如意定智德所依故說爲足。又能進趣故說爲足。定依淨戒故曰據地。甯心四禅名安岩穴。振大悲尾出妙法聲。若有下結

　　第二相中啓化之初名爲晨朝。從德現化稱言出穴。現通摧慢名曰頻申。許說進善義稱欠呿。照察物機名四顧望。初陳法化名爲發聲。法響踰盛故曰振吼

　　就所爲中爲十一事總以標舉下別顯之

　　下吼勢中要分爲二。一益正衆。二摧邪人。細分有四。水性潛沒。合正學中出家之衆深入正法。陸行藏伏合正學中在家之衆安住正法。飛者墮落合邪學中諸魔顛墮。香象失糞合邪學中外道退散

　　上來喻佛。下喻菩薩。如彼野幹百年不能舉劣顯勝。明二乘人不能吼也。若師子子叁年能吼辯勝過劣。喻明菩薩能師子吼

　　下合顯法。先就如來合師子王。文別有五。一合初段能吼之德。二摧破下超合第叁吼之所爲。叁爲令正見四部衆下合第四段吼之勢力。四從聖行下卻合第二將吼之相。五四足據下重合初段能吼之德

　　就初段中如來合前師子王也。正覺合前自知言也。智慧牙爪合牙齒也。喻中無爪。合中有之。四如意足合前四足。欲進念慧是其四耳。六波羅蜜滿足之身合前身也。果德圓備故雲滿足。十力合力。大悲合尾。安住四禅合安岩穴。爲諸衆生而師子吼合前出聲

　　第二超合吼所爲中摧破魔軍合壞實非師子言也。示衆十力合試自力。開佛行處合令處淨。爲邪作歸令爲諸子知處所也。安撫生死合爲群輩無怖心也。覺悟無明合爲眠者得覺悟也。行惡作悔合放逸獸不放逸也。開示邪見令知六師非師子者合爲諸獸來依附也。破富蘭等合爲調伏大香象也。令二乘悔合教子息。爲教五住諸菩薩等合爲莊嚴自眷屬也。五住之名經文不列。准義論之進退不定。一義分別種性爲一。解行爲二。淨心爲叁。二地已上行迹爲四。八地已上合爲第二義者。地前爲一名爲信地。淨心爲二。行迹爲叁。八地九地決定爲四。十地畢竟以爲第五。第叁依彼五忍永別。地前伏忍合以爲一。初二叁地信忍爲二。四五六地順忍爲叁。七八九地無生忍四。十地寂滅以爲第五。皆得無傷第叁超合吼勢力中令正四衆于邪四部不生畏者合初水性潛沒深淵陸行藏伏。出家二衆合其水性。在家二衆合彼陸行。飛墮象走略而不合。若合不異吼所爲中第一及與第九句故

　　第四卻合將吼相中聖梵天行合岩穴也。約喻名法說爲窟宅。地持說此以爲叁住。與此窟宅其義相似。聖梵二行廣如上辯。天行猶是八禅定也。上有五行。今以何義但說叁行。良以此叁是攝善行。余二離過。善正所依故偏論之。頻申而出牒舉前喻。爲破憍慢約之顯法。現勝神通故能破慢。欠呿牒喻。爲生善者約之顯法。如上文中舉疑勸問許爲解釋爲生物善。四顧牒喻。爲令衆生得四無礙約之顯法。觀衆堪受四辯之機爲說令成四無礙智

　　第五重合能吼德中四足據地牒舉前喻。令生安住屍波羅蜜顯其化意。自住淨戒故令他具師子吼者牒上喻中若具如是能師子吼名決定說總約顯法。說一切衆生悉有佛性如來常住別約顯法

　　上來合佛。下就菩薩合師子子。聲聞緣覺雖逐如來不能吼者合前野幹不能吼也。十地修叁能師子吼合師子子始滿叁年即能哮吼。叁行猶是聖梵天行

　　上來釋勸。是師子下結勸供養

　　世尊告下是第叁段如來聽問

　　師子白下是第四段師子正問。問中八句。前四問其所證之性。後四問其能證之行。就前四中雲何爲性問其性體。雲何許法是其佛性。以何義故名佛性者問性名義。何故複名常樂我淨問性體義。何故一切衆生不見就人征責。此言即是問性有無。若實有性一切衆生何故不見。衆生不見當應無性。就後四中十住住何佛住何法問證性行。十住何眼。佛以何眼。問證性智。亦可前二問福德行。後二問其智慧行也

　　自下第五如來贊問。于中有叁。一佛歎師子具二莊嚴能知能問。二師子言雲何慧下辯二嚴相。叁師子言若有二嚴不應問下辯所問法就初段中善哉總歎。若人下別…

《大般涅槃經義記九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…