《大般涅槃經義記》九 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁宜審記知

　　就初難中名遇不遇。悉不能發是義不然牒以直非。何以下釋。如是之人當得菩提略釋顯非。第二難中初牒如來斷善之言直非不然。何以下釋。不斷佛性略釋顯非。性理不斷雲何說斷重釋顯非。第叁難中先牒向前初功德中所說二善常列其名字。下就設難。無常可斷可墮地獄。常善不斷何故不遮。第四難中佛性不斷非一闡提自立道理。如來何故說言闡提非破佛語

　　第五難中若因佛性發菩提者直舉道理。何故爲說十二部經責佛爲說。譬如已下廣明有性自然得佛成說不應。有兩複次。前中先喻。後合顯法。菩提之心亦如是者明諸衆生但一發心佛性力故自然得佛如河赴海。不假如來爲說方得。後中先喻下合可知

　　第六難中先牒直非。如佛所說因中果性非有無者是義不然。何以下釋。先征後辯。初就譬喻明因有果成佛不然。以是下結

　　下佛答之。先歎後釋。歎中初言善哉總歎。有二下別。先歎問益希中泛舉六種二人明皆希有。爲取第六舉余類之。益中轉法顯正之益。枯十二等破生死益。能與魔下摧邪之益。下釋難辭。釋意如何。如中品人值友聞法則能發心。不值不聞則不能發。我就此人說贊佛性令其發心。不爲上下。文中有四。一辯釋叁喻。二約顯法。叁一闡提亦得已下釋去難辭。四結已須贊。初段可知。第二段中約喻顯法。上品人上難辭即遣。我爲中人說贊佛性令生發心。何得就上難我不須。文顯可知

　　第叁段中釋去向前下人上難。難辭有六。佛但釋四。第四一難同于第二。第五一難同于第一。故無別釋。解初難中明闡提人亦有得佛不得佛義。舍闡提心即便得佛。不舍不得。不得說言一向定得。于中先明闡提亦得。所以下釋。發菩提心非闡提故。下明不得。以何緣故說闡提得征前德王說得之言。實不得者正明不得。如命盡下喻顯不得。闡名信下釋第二難。于中文別有八複次。辯義唯二。一明佛性不斷所由。不入所斷善根中故。二明斷善爲闡提義斷絕余善名闡提故。八複次中前六可解。第七番中初明闡提斷無常善名一闡提。後明佛性不同所斷。佛性是常不同無常爲是不斷。非善不善不同前善爲是不斷。于中初明非善不善。何以下釋。先解非善。後釋非不。第八番中又善法者生已得故明相異性。性非生得辯性異相。以斷生得名一闡提就相論斷。何者是其生得善乎。信等五根宿習令成。生便得之名生得善。以何義故偏斷此善名一闡提。方便之善前已說故。斷善根時先起方便邪思惟心。後起九品重惡邪見正斷善根。前方便心斷方便善。後九重邪斷生得善。前第二句就始爲言說斷方便。此就後說論斷生得

　　下次解釋第叁句難。如汝所言闡提有性何故不遮地獄之罪牒其難辭。下對釋之。明闡提中無有佛性故不能遮叁惡道苦。是義雲何。果性能遮叁惡道苦。因性不能。闡提有因未有果性爲是不遮。文中初明闡提無性。闡提無性雲何遮下彰其不遮。前中闡提無有佛性法說明無。如王下喻。喻有八句。一衆性聞性喻。王喻衆生。箜篌喻身。聲喻佛性。性淨稱妙。聞皆愛好名心耽著情無舍離。二即告下隨聞推求喻。臣喻如來。衆性問佛性之所從名告智臣聲出何處。叁大臣答下聖爲開示喻。說性從于五陰中現名箜篌出。四五複語下請聖求見喻。求見性體名特聲來。五臣即答下就因辨果喻。說陰爲性開曉總心名持箜篌置于五前。就因辯果故雲是聲。六王語箜篌出聲已下即相求性喻。亦名求性不得喻也。箜篌出聲總相求性。求不得方性不顯了名聲不出。即斷弦下別相求性。隨一一陰破折分張求性不得名斷弦等聲亦不出。七王即嗔下不解謗聖喻。八臣白王下聖爲解釋喻。夫取聲者法不如是呵情妄取。以衆緣下顯示證儀具行方見。名以衆緣巧修乃悟名善方便聲乃出耳

　　下合顯法。佛性如是合初句中箜篌聲也。無有者因菩薩住處合第六句求聲不得。方便可見合第八句方便聲出。以可見故得菩提者見得成佛也。上來廣明闡提無性

　　下明不遮闡提不見。雲何能遮正明不遮。若一闡提有信已下反顯不遮。以不信下順顯不遮如汝所說乳無酪下釋第六難。先牒難辭。下對顯非。于中初法次喻後合。法中愚人作如是說呵邪乖正。智終不言辯正異邪。何以下釋。以無性故智不言有。喻中叁句。一無緣下出證酪本無。二如水乳下異緣不出證酪本無。叁頗求下得緣方出證酪本無。下合顯法。佛性如是合乳酪性假緣可見。假緣可得合得頗求即便成酪。待緣後成即是無性合若本有何故待緣。上來廣答

　　以是義故常贊人善名質直心結答上問

　　前就化他。下就自行明質直心。先問次辯。後歎下結。辯中菩薩常不犯惡離過心直設有過下悔過心直。初明悔過。若人問下寄問顯直。有五問答。文皆可知。以直心下歎以顯益。信有佛性順理之益。不名闡提離邪之益。名佛弟子歸正之益。若受衣等消施之益。是名下結

　　次明持戒。先問。次辯。後總結之。辯中初離凡夫之過次離小乘。後修大乘。離凡過中句別有叁。一離凡夫異求之過。不爲生天不意恐怖而持禁戒。二離外道邪戒之過。不受狗戒雞牛戒等。叁離凡夫毀犯之過。不邪四重名不破戒。離重方便名不缺戒。不犯輕過名不瑕戒。離輕方便名不雜戒。此離凡過。不求小果名爲不作聲聞之戒。此句明離小乘之過。下明修大。受屍羅戒學戒方便。得具不慢戒成離相

　　次明近友。先問。次辯。後總結之。辯中先明菩薩善友。次明佛友。我身即是就已總指。是故能斷富伽羅下舉其性昔十二種事顯已真友。以是義下總歎友益令人親近。何故阿難說半梵行不知性因。從支生故。佛知今善及與往因皆從友生故說具行。是名下結

　　次明多聞。先問次辯。六番簡要令人量分而聽受之。是名下結

　　上來廣釋。自下第四歎其行能。于中初明依前五種能起自利。如父母下明能利他。前自利中先開叁門。難作能作是精進行。難忍能忍是忍辱行。難施能施是其檀行。次辯其相。後明離著雖複能作不念我作就初離著。忍施如是類後兩門

　　下利他中初起慈行。若子遇下明起悲行。于諸衆生不嗔喜下明喜舍行。慈中先喻後合可知。悲中先喻。喻中初明有病爲治。後不計恩。下合顯法。先合爲治。終不念下合不計恩。于中初先不念自己爲生除惱。先順後反。唯作念下無念衆生可爲說法令斷煩惱。下明喜舍。于諸衆生不嗔是喜不喜是舍。初先正辯。德王白下問答重顯。前正辯中初先法說。菩薩于生不嗔不喜略舉喜舍。何以下釋。以善修集空叁昧故不生嗔喜。次以喻顯。林喻菩薩。火等喻于能惱之人。而是林下喻無嗔喜。下合可知

　　下重顯之。顯前善修空叁昧義。德王先問。如來次答。答中不盡下重顯之。就初問中先爲兩定。法性自空是一定也。空空故空是二定也。法體不空以其空觀強破使空名空空故空。下就設難。若性自空不應修空然後見空就初設難。雲何如來言修見空結非聖言。若性不空雖複修空不能令空就後設難。法體不空何觀能空

　　下佛答之。于中初明法體自空翻答後難。以相似下明由菩薩修空見空翻答初難。前中初言法性本空總立空義。何以下釋。先征後解。一切諸法不可得故總釋法空。色性已下隨法別解。先就色論。後類余法。色不可得總明色空。下廣釋之。雲何色性征問起發。下對辯釋。明非有無爲色體性。文別有四。一約四大明非有無。二約青等明非有無。叁牒正破邪。四結成空義。初中約就地水火風破遣色相。破之雲何。色非地等明色非有。不離地等彰色非無。是義雲何。色者是其四大家相如鏡中像。大是色體如即像鏡。就大別分色相不立故非地等四大和合。色相存立故說不離。第二段中約就青等破遣色性。破之雲何。非青黃等明色非有。不離青等彰色非無。是義雲何。色者正以質礙爲性。青黃赤等是色之相。相別礙通。彼青黃等虛幻不真。如陽炎水相有性無。性既不有。知複說何以爲定礙故非青等。即就青等義說爲礙故言不離。自下第叁牒正破邪。非有非無是牒正也。非有牒前非地水等非青黃等。非無牒前不離地等不離青等。雲何當言色有自性是破邪也。既非有無雲何有性。自下第四結成空義。以性叵得故說爲空。此明色空。一切如是類顯余法

　　上來廣明法性自空翻答後難

　　下明菩薩修空見空翻答前難。由凡計有故須菩薩修空見空。文別有四。一明凡夫見有所由。由見諸法續相似相。二明菩薩見空所以。以修向前信等五事故能見空。叁若沙門下就前凡夫明有見過。若沙門等舉有見人。此等乖理故偏舉之。見法不空舉有見情。下彰其過。非沙門等明其人非。不得修等彰其行非。謂不能得涅槃因果違聖順魔。四一切法本自空下明前菩薩修空見空。于中有二。一以法顯心。由法性空故令菩薩修空見空。二如鹽下以心顯法。由習空想故令諸法不空作空。前據真谛故說性空令菩薩見。後就世谛故說菩薩修空叁昧不空使空。前中初言法本性空。亦因菩薩修空見空當法正辯。由法性空故令菩薩修而見空。理雖常空。人迷不見。故因修空方始見空。下以喻顯。于中先舉無常力爲喻。如一切法性無常故滅能滅之分段無常。先順後反。有爲之法有生相故生能生之有滅相故滅能滅之是念無常。以色心礙體有可生可滅義故。法外四相能生能滅。下複舉其苦義爲喻。良以諸法性是苦故苦能苦之。第二以心顯法之中先舉八喻。如鹽性醎喻修空想。心醎異物喻能空法。余亦如是。下合可知

　　前問次答。于前義中有難解者下重顯之。德王先問。後佛爲釋。問中兩門。一對上後段以心顯法執法性有難定是倒。二若空叁昧唯見空下對向初段以法顯心執法定無難定無見。前中德王複作是言若鹽能令非醎作醎牒舉前喻。修空叁昧若如是者牒舉前合。後征顯過當如是定非善非妙。性是顛倒是乖法理所以非善。定不稱法故曰非妙。觀有作空故生顛倒。就後難中若空叁昧唯見空者牒上菩薩修空見空。下就設難。空是無法爲何所見。下佛答中先解初難。汝言空無爲何見下釋去後難。前中有叁。二翻前難辭明空叁昧見空非倒。叁住九地下翻前難辭明空叁昧見空是善。叁有二說下翻前難辭明空叁昧具空是妙。…

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