《大般涅槃經義記》七 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁錢。偷蘭遮法說四重者翻前即是。犯說非犯非犯說犯者。如八不淨儉畜非犯豐則成犯。如是一切。輕罪說重重說輕者。如四分中于他財物燒埋壞色犯波羅夷。十誦律中犯越毗尼突吉羅罪。又四分中著白色衣犯波逸提。不點而畜犯突吉羅。僧祇律中著白色衣犯突吉羅。不點而畜犯波逸提。又四分中說有女人父母夫主不聽強度。其和上尼犯波逸提。僧祇律中說犯僧殘。諸如是等名重說輕輕說重也。何以下釋。明見根異故說不同。余句可解

　　自下第二明佛化意。爲使衆生得第一義說前世谛。于中四句。一明向前所說世谛若于如來即第一義。二何以下釋。如來爲顯第一義谛宣說世谛故即第一。叁亦今下明爲第一說世谛意。爲使衆生得第一義故爲第一宣說世谛。先順後反。四如來有時演說世下辯明如來化意難測。如來說世衆生謂佛說第一者。如佛昔說苦集滅道。小乘衆生取爲真谛。有說第一衆生謂佛說世谛者。如說佛性爲陰界入十二緣等。衆生便謂同已所解取爲世谛。下結難解。此唯佛境非二乘知。爲此語者欲使衆生于向異說不應定執取爲世谛。佛意皆爲顯第一義

　　自下第叁明諸衆生因化有得。于中有二。一呵前顯後。如來說法爲令衆生得第一故不應難言菩薩無得。二菩薩常下舉彼菩薩得第一義成前不應

　　自下第二廣明有得。向前宣說得第一義。未說得道菩提涅槃。故下辯之。迦葉先難。有得乖上所以難之。于中先牒向前所得第一義谛。共道菩提涅槃相即。即顯此叁皆有得義。下就設難難破有得。前中初言第一義谛牒上所得。第一義谛下即道。道者外國名曰末伽。如四谛中所說道谛。菩提胡語。此亦名道。此二何別。通則是一。別則末伽是其因道。菩提果道。外國名多。因果二道別立名字。此方名少。顯法含通。故因與果通名爲道。涅槃是滅。此叁通于性淨方便。今此所論即于性淨。雲何第一亦名爲道。解有叁義。一體義虛通即名爲道。二約人分別。凡時實義據聖望之。體無壅障即名爲道。叁約修分別。凡時實義從緣顯了說之爲道。亦名菩提及與涅槃義皆同爾。下就設難。難辭有二。一明此叁常故無得。二夫道者非色已下明此叁法無相無得。前中四句。一明此叁得則無常。二何以下明此叁法常故無得。先征後解。解中初法。後以喻顯。叁如世物下成向初句明得無常。先喻後合。四法若常下成向後句明常無得。先法後喻。第二無相無得難中先明道法無相無得。後類菩提及與涅槃

　　下佛答中如是如是印前第一名道菩提及與涅槃。道有二下釋名後難明其有得。文還有二。一對前難明常而有得。二道之性相實不生下對上後難明無相有得。前中叁番。一就道等各分二種常與無常。二就人以辯。言外道道名無常者。八禅等智是其凡夫外道所修名外道道。是無常也。內道常者。叁乘聖道同名爲常。以不退故。內中更分小乘無常大乘是常。今略不論。菩提之中小名無常。大名爲常。小乘菩提性是生滅故說無常。外道法中令無菩提故不就論。就涅槃中外脫無常內脫常者。外道凡夫六行斷結所得無爲名外解脫。退轉不定故曰無常。叁乘聖人所得涅槃名內解脫。不退故常。內中細分。小乘無常。故下文言聲聞涅槃但有樂淨而無我常。大乘是常今略不辯。叁牒取前常就明有得。偏牒大乘道等叁事。不開小乘。于中先牒。一切生下及明衆生惑障不得。而衆生下順明衆生修道能得。先辯後結

　　就明無相有得之中先明道等無相而有。如其無下就有明得。前中初法次喻後合。合中具叁。法說文中但明其道。余略不論。道之性相實不生滅不可捉持明道無相。雖無色下明其有用。道實有體。體相難彰舉用顯之故言有用。喻中先明衆生心識無相而有。以類道等真法是有。此文良驗宜審記知

　　以是義下舉說證成。于中初明心如城主。次明須護。先反後順。以不護下明護有益。先反後順。下雙結之。得名真實結明前益。護者得彼人天涅槃名爲真實不護不得名不真實結明前損。上來喻顯。道下合之。明此叁法亦有亦常是以可見

　　自下第二就有明得。文別有四。一略明有得。二見有二下廣明有得。叁以是因緣我于往昔告舍利下引說證得。四迦葉言下釋經顯得。略中初言如其無者雲何能斷一切煩惱難破無義成有可得。以其有故了了知見正明有得

　　廣中初先泛舉二見。先舉。次列。後辯其相。如人眼根清淨已下約此二見明其有得。先立見喻。次約顯法。下明菩薩雖見不取。文皆可知

　　就引證中文有四句。一明世間不知見覺諸佛菩薩能知見覺。二明世間所知見覺諸佛菩薩亦知見覺。叁約前二明凡異聖。四約前義辯聖異凡。前中初言以是緣者。以佛菩薩見道菩提涅槃因緣。昔告舍利一切世間不知見覺諸佛菩薩悉知見覺。此叁何別。通釋是一。于中分別義有多含今此且以兩門分別。一就行分別。二約位別。言就行者聞慧爲知。思求稱覺。修證名見。又聞及思通名爲知。修觀明白說之爲見。證會名覺。又聞思修通名爲知。證照名見。于前二後重觀名覺。言約位者地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。亦得地前名之爲知。十地名見。佛地名覺。第二可知。第叁段中約對前二明凡異聖。世間衆生不知見覺亦不自知不知見覺。對上初段明癡異聖。世間衆生所知見覺便自說言我知見覺。對向後段明慢異聖。第四段中辯聖異凡。如來一切悉知見覺亦不自言。順明如來異于凡夫。于中先明有慧異凡。亦不自言我知見覺無慢異凡。次類菩薩。何以故下反明如來異于凡夫。後類菩薩

　　自下第四釋經顯得。釋前所斥證中之義。人即就此別更建立知見覺義以爲梵行。諸是辯行佛皆標舉。若知見覺別是梵行。佛何故不舉斯應別舉。複有梵行謂知見覺乃重解向前所斤昔經中義。何得別立斷經意勢。于此文中有兩問答。前一問答解前經中世間不知不見覺法。並辯世人知見覺法以顯菩薩能知見覺。後一問答解前經中世間不知菩薩能知異世間義。前中迦葉先問起發。如來次辯。迦葉下複荷恩贊歎。如來辯中文別有四。一辯出世間不知見法。初就佛性明世不知。先順後反。次就十二部經等法明世不知。先順。後反。是名下結。二辯出世間知見覺法。先問。次辯。後總結之。叁明菩薩能知見覺。四舉謗者得罪成前是實。菩薩如是知見覺已若言不知爲虛妄等。對向後段能知見人明謗得罪。若男女下對向初段所知見法明謗得罪。此過深重。懼人爲之。故佛廣辯今人舍遠。自下迦葉聞前所說荷恩贊歎。經家先舉。下列歎辭。辭有四偈。前二對上謗者得罪歎佛能救。後二對上如來辯說知見覺法令菩薩知歎佛能益。前兩偈中初之半偈歎佛有慈。後一偈半歎佛有悲。善拔衆毒故稱大醫明未治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不起。于中前半舉劣顯勝。後之半偈辯勝過劣。後兩偈中初之一偈約喻顯法。後之一偈當法正歎

　　自下第二解前經中世間不知菩薩能知異世間義。迦葉先問。如佛所說一切世間不知見覺菩薩能者牒佛昔言。下就此言進退兩征。初問菩薩若是世間不應說言世間不知菩薩能知。後問菩薩若非世間有何等異

　　佛答有二。一明菩薩是世非世。二汝言已下辯明與世同異之義。前中菩薩亦世非世略以標舉。下辯其相。善趣菩薩未知見覺名爲世間。種性已上能知見覺說爲非世

　　後中汝言有何異者牒前問辭。次許宣說。下廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異。初聞是經信敬發心是則名爲世間菩薩舉不異人。一切世間不知見覺如是菩薩亦同不知顯不異相。信敬發心非不異世。今此偏就未知見覺說爲同矣。菩薩聞是涅槃經下就上所辯非世菩薩以明其異。聞是經已知有世間不知見覺應是菩薩所知見覺聞慧異世。知已即思我當雲何方便修習得知見覺思慧異世

　　覆複念下修慧異世。于中初明自分之行異于世間。六念已下勝進之心異于世間

　　前中初明自利行異。若我弟子受持讀誦大涅槃經有破戒下外化行異。自中有叁。一明菩薩始修叁學修在地前。二以修慧故所受持戒牢固已下約就叁學明其行修次第成義。成在地上。叁菩薩淨戒五法佐下辯明菩薩能成所以

　　初中先戒次定後慧。戒中四句。一因前思惟便得正知。知由淨戒。二因知正修故于未來戒常清淨。叁明修利。以戒淨故常無憍慢邪見疑網。終不言佛畢竟涅槃。四是名下結

　　定中叁句。一結前生後。戒即淨已次修淨定。二明修益。益有二種。一得正念不忘之益。次修定故正念不忘總以標舉。所謂下別。一切有性是其理法。十二部經是其教法。諸佛世尊常樂我淨是其果法。安住方等悉見佛性是其行法。于此四法憶而不忘。二得淨慧證空之益。以修定故得十一空。此二合爲第二修益。叁是名下結

　　慧中亦叁。一結前生後。戒定已。備次修淨慧。二明修益。以修慧故破四身見趣入出世。且約色說。初不計著身中有我即是不計色中我也。我中有身即是不計我中色也。是身是我即是不計色爲我也。非身非我即是不計色爲我所。就色既然。乃至就識類亦同爾。今此文中總就五陰故但說四。若就五陰曆別論之便有二十。分別起處便有六十五種計我。相狀如何。于五陰中先就色說。色陰望余有其十叁。有人宣說色體是我即以爲一。有人宣說色體非我但是我所。此我所中即有四種。有人宣說受陰爲我。色陰與彼受我爲所。乃至有人說識爲我。色陰與彼識我爲所故有四種。通前爲五。有人宣說色者是其我之窟宅。我居其中。于此門中即有四種。有人宣說受陰爲我來住色中。乃至有人說識爲我來住色中。故有四種。通前爲九。有人宣說我者是其色之窟宅。色住其中。于此門中亦有四種。有人宣說受陰是我色來入中。乃至有人說識是我色來住中故有四種。通前十叁。最初我見。後之十二是我所見。色望余陰辯之既然。余陰相望辯之類爾。五陰之中各有十叁。是故通說有六十五。此等諸見修慧悉斷。叁是名下結。此地前行唯得說叁。不得分十。未見性故

　　自下第二次明行修次第成義。初先略辯。迦葉言下問答廣顯。略中十階。始從持戒乃至見性。准下少一得大涅槃。通彼合有十一階矣。此十一中前十是因。後一是果。就…

《大般涅槃經義記七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…