《大般涅槃經義記》七 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁前十中初四是其戒學差別。次二是定。後四是慧。然今文中先明持戒。次即就戒結異世間。後明不悔乃至見性。下複就之結異世間。前明戒中初先法說。以修慧故戒牢不動。次喻。後合。爾時下結。是名已下結異世間。下明不悔乃至見性及後結異。文顯可知

　　廣中先問。下佛爲辯。于中初先舉失顯得。即是明世異于出世。先辯後結。辯中初明世戒不淨翻前第一。先總標舉。何以下釋。四義釋之。爲于有者凡夫持戒爲叁有果。所以不淨。性不定者易可退敗。不畢竟者體非精上。此叁劣也。不能廣益彰其狹也。次是下結。余無悔等文顯可知

　　菩薩淨下辯勝過劣。即是出世異世間義。先辯後結。辯中初明菩薩戒淨翻前第一清淨戒者。戒非戒故翻前世間戒不清淨。不取戒相名戒非戒。非爲有者翻前爲有。定者翻前性不定也。言畢竟者翻不畢竟。爲衆生者翻前不爲。是名下結

　　次明不悔。于中初法。次舉叁喻。下合顯法

　　次明歡喜。于中有叁。第一正明持戒歡喜。初法次喻後合可知

　　第二反舉破戒不善對以顯前。亦先法說。次喻。後合。叁如牧牛下雙就二人明憂明喜。初先立喻。譬如二女喻持犯人。牛喻如來。從佛受法名牧牛女。一持酪瓶一持漿瓶喻彼二人所受戒法。瓶喻自身。酪之與漿正喻戒法。破戒之人于所受中未有出生。如彼酪中未有出生故說爲酪。持戒之人于所受中已多出生故說如漿。俱共至城齊心趣果。而欲賣者行因貿果。于路腳[跳-兆+殳]二瓶破者喻彼二人身壞命終。因盡腳跌。果喪瓶被。一喜一愁喻彼二人欣戚不同。持戒之人于所受戒已多出生。所失微少所以歡喜。破戒之人于所受戒未有出生。所失利大所以愁惱。下合顯法。持戒破戒亦複如是合前二女。持戒心喜合持漿女。瓶破歡喜破戒不喜略不舉合。次明悅樂。于中初明因喜生樂。迦葉言下對喜辯異。先問後辯。辯中四番。一約因別。二約果別。觀于生死知已不受所以生喜。觀大涅槃知已定得所以生樂。叁就體別。下喜上樂。四約法。別有漏世共離之生喜。無漏不共得之生樂。余者可知。是名淨戒非世間戒就初以結

　　自下第叁辯明菩薩能持所以。先辯後結。辯中具有六種五法。前四修始。次一修次。後一修成。就前四中初一五種是助戒法。先舉後列。離五蓋故是助定法。如別章釋。後二五種是助慧法。所見清淨離五見故明其離見。見淨攝治。離見除障。身見邊見邪見戒取及與見取是五見也。心無疑網離五疑故明其離疑。無疑攝治。離五除障。先舉後列。修次攝成文顯可知。是名已下結異世間

　　上來第一自行異世。下明利他。先辯後結。辯中四番。前之叁番舉過勸舍。後之一番舉得勸修。就前叁中第一不得破戒傳經。第二不得調戲輕動。第叁不得非法說經。初中有四。一破戒傳經生人譏呵。二緣是下由譏呵故隨于地獄。叁受持下如來呵責。四如是人下如來誡約。甯不受讀不得破戒而傳是經。第二番中句別有五。一如來誡約。有說經者不得調動。二身爲下辯調動相。叁若我下明調動持經生他譏毀。四令他隨獄。五如來結呵。則是衆生大惡知識。第叁番中句別有四。一如來誡約。有傳經者一切不得非法宣說。莫非時者觀前衆生憂惱病患貪著諸欲無心求時不得爲說。莫非國者小乘國中不得宣說。莫不請等直言可知。莫滅法者不得彼此共相非毀。言莫熾燃世法說者不得教人習學此經求世名利。二明非時乃至熾燃生世譏呵。叁令他隨獄。四如來結呵。就下舉得勸修之中句別有四。一教說者當淨其身。于中先舉十種所爲。後勸淨身。其十種中前九爲成阿含教行。後一爲證。就前九中初一爲受。後八爲說。八中前五爲說大乘。後叁說小。大中初言說涅槃者說佛果法說佛性者宣說理法。說秘藏者是前二诠。說大乘者宣說行法。說方等者是大乘诠。下說小中說聲聞者是聲聞人有爲之行。說辟支者說緣覺人有爲之行。說解脫者說前二乘無爲涅槃。見佛性者自欲求證。欲爲此事當先淨身。二以淨身無人譏呵。叁無人呵故敬信發心。如來結歎。則是衆生善知識等。是名已下結異世間

　　自下第二就勝進心明異世間。先問次辯。後總結異。辯中初先總舉六念。守境名念。佛等六種生念境界故名念處。次列六名。義如別章。此應具論。六中前叁是所學法。次二所行。後一所求。下廣釋之。先明念佛。初問。次辯。後總結之。辯中有二。一念佛果。二何故如來乃至婆伽有是名下念因成果。前中先明所念佛德。若男若女能如是下明能念益。就所念中初列十種名稱功德。常不變下舉德顯名。雲何名如來下依名辯德。初中如來乃至世尊是佛通名。一切諸名皆有通別。佛亦如是。釋迦彌勒無量壽等是其別名。如來等十是其通名。化相須分故立別名。實德齊同故立通稱。通德無量。依德施名名亦無邊。今據一門且論十種。十中前五自德之名。後五是其化他德號。自中初二以爲一對。前一道圓。後一滅極。言如來者多義如下。依龍樹釋。乘如實道來成正覺故曰如來。言應供者多義如下。要而論之。證滅相應故名爲應。複應供養供名爲應。後叁一對。前二因圓。後一果極。就前二中初一解圓。後一行圓。正通知者多義如下。當相論之。理無偏邪故名爲正。于理窮照說爲遍知。明行足者多義如下。明是證行。行是教行。證心清淨離闇稱明。曠集諸善說之爲行。此二圓滿名明行足。言善逝者多義如下。當相論之。善者名好。逝之言去。如來好去故雲善逝。如來德滿更何處去。如言好去雖無去處非不能去。如劫盡火雖無所燒非不能燒。此亦如是

　　下利他中初四是別。世尊是總。別中初一明化他智。善解世間名世間解。次二明其化他之能。調禦丈夫能調物心。佛自丈夫能調丈夫。是故名爲調禦丈夫。天人師者能授以法。能以善法匠益天人名天人師。如來實是六道之師。人天益多故偏說之。佛者明其化他行德。此翻名覺。自覺覺他覺行窮滿故稱爲佛。言世尊者。佛備衆德爲世欽重故號世尊

　　自下第二舉德顯名。初明自德。大師子吼明利他德。大沙門下複明自德。于中初明福德殊勝。無師已下智慧深妙。句別有十。初句總歎無師自悟。中八別顯。言疾智者知法峻利。一念能知。一切諸法。言大智者知法深廣。此二爲門。利顯前疾。余顯前大。所知淵深故名深智。出障清淨名解脫智。高出余人名不共智。知法寬多名廣普智。位分高極名畢竟智。智成總結。人中象下複明利他。人中象等明佛人尊。調人師下明能益物。能調物心名調人師。以法惠人名大施主。以法匠世名大法師。此句是總。下別顯之。別中九句。前八能知。後一能說。前八猶上七善法矣。以知法者是上知法。以知義者是前知義。以知時者是前知時。以知足者是前知足。以知我者是前自知。知大衆者是前知衆知性知根知尊卑

　　自下第叁依名辨德。解如來中先問後釋。釋中叁番。一約教辯釋。如過去佛所說不變略以標舉。雲何下釋。二約證辯釋。六波羅蜜是能證行。十一空者是所證理。叁約權實二德辯釋。隨宜開叁是佛權德。壽命無量是佛實德

　　解應供中先問後解。解中有五。前叁就其自德說應。後二就其化他說應。就前叁中初一通舉一切世法明佛應斷。次一就前一切法中簡取四魔粗重之過明佛應斷。後一就前四魔之中簡取煩惱增上重惡明佛應斷。就後二中初一明佛應化衆生。後一明生應供如來正遍知中先問後釋。釋中有五。前之四番明大異小。後之一番舉小顯大。就前四中初二明其舍邪歸正。前句明舍四倒煩惱後句明舍苦行邪業。正名苦行釋其正也。苦行正見外道所修是故名正。又此苦行正是苦因故名爲正。遍知苦行定有苦果明佛離也。次一複次舍凡入聖。正名世中舉其正義。斷常世邊非斷非常是世間中。中故稱正。下明遍知。知修中道得大菩提故曰遍知。下一複次舍小歸大。正名可數舉其小也。可數可量正是小乘故名爲正。言遍知者不可數等明佛舍小住大乘也。下一舉小顯大可知

　　解明行中先問後釋。釋中有四。初一據果尋因以釋。明者是其菩提善果。行足是因。乘戒慧足得菩提果名明行足。戒者是福。福有無量。離惡爲首故偏舉戒。慧者是智。福智具足。故得菩提。第二偏就果德以釋。明咒行吉足者名果是名世義舉世語義。下約顯法。咒名解脫吉名菩提果名涅槃名明行足。叁就從因趣果以釋。明光行業足者名果是名世義舉世語義。下約顯法。所言光者名不放逸是起行心。業名六度是所起行。此二是因得菩提果。四就行修入證以解。前解明義。正是證體。叁明舉數。次列叁名。菩薩明者因中證智。言佛明者果中證智。無明明者是所證理。理非智慧故曰無明。能生智明從其所生故複稱明。故論說言說智智處俱名波若。如世五欲生欲名欲。下辯可知。後釋行足從修入證。行者爲生修諸善業是證方便。足者見性是入證矣。以是下結

　　解善逝中先問後釋。釋有叁義。第一偏就果德以釋。善者名高逝名不高是世間義舉世語義。下約顯法。高名菩提位分高出。不高佛心。佛心無慢。是故下結。二就發心趣果解釋。善名知識逝者名爲善知識果是世間義舉世語義。次約顯法。善知識者即初發心明起願因。果名涅槃明其得果。下重顯之。不舍初心得涅槃者得大涅槃不舍菩薩所行故也。是故下結。叁就證性得果以釋。善好逝有是世間義舉世語義。次約顯法。好名見性是其證行。有名涅槃明得果也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名而顯涅槃。恐畏世人取同世有。故須拂遣以顯非有。于中初法。涅槃非有諸佛因世說言有者。涅槃離相涅槃離性故言非有。非令無法。言離相者無有自相亦無他相。言離性者萬德同體互相集成。未有一德別守自性。雖複非有。諸佛借彼世俗有名而演說之。次以喻顯。如世間之實無有子。因他有子說言有子。亦如世人實無有道。因他出世聖人有道。宣說世俗凡夫有道。下合顯法。涅槃亦爾實無有相因世間有說之爲有。諸佛成下約法顯人

　　世間解中先問後釋。釋中六番。初一約就五陰世間明佛有解。第二約就五欲世間明佛有解。第叁約就國土世間明佛有解。第…

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