《大般涅槃經義記》七 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁四約就衆生世間明佛有解。第五約就八法世間明佛有解。世名蓮華解名不汙是名世義舉世語義。次約顯法。蓮華如來言不汙者如來不爲世法所汙。利哀毀譽稱譏苦樂是世八法。是故下結。第六通約一切世間明佛有解。此爲明佛通論菩薩。又世間解名佛菩薩略以標舉。解世間故名世間解。何以下釋。初法次喻。因食得命名食爲命因從果稱。諸佛菩薩解世間故名世解者果從因稱。有此左右。下合可知

　　無上士中先問後釋。釋中五番。此五是彼地持所說七無上中五無上也。初一無斷是斷無上。第二無诤是正無上。彼有四正。謂正威儀正戒正見及與正命。此中無诤是彼正見。第叁門中語不可壞是智無上。寄言顯之。第四上座是身無上。第五門中無新無故是住無上。彼道無上神力無上此中略無

　　解調禦中先問後釋。釋中初言既自丈夫以爲一門。複調丈夫複爲一門。實非丈夫非不丈夫因調丈夫故名丈夫顯上初門。一切男下顯向後門。于中先明所化丈夫。後明如來能調之義。前中初言若男若女若具四法則名丈夫總以標舉。何等下列。具足下結。若有男子無此四下舉非顯是。就明如來能調之中初先法說。次喻。後合。禦者調馬無有定下明佛過世

　　天人師中先問後辯。辯中初先明佛是師。天者已下解佛以爲天人師義。前中初明因法教人故名爲師。昔未得下果法教人故名爲師。因中初先教人修善。次教離惡。後總結之。善中初先泛舉二師。善教惡教列其名字。諸佛已下明佛菩薩爲世善師。初先正教。何等已下辯出善體。教離惡中先教衆生遠離身惡正教遠離。何以下釋。釋中有二。一明身惡可離故教。先順後反。二若衆生下明離有益是故教離。先反後順。下教果中昔未得等九句別教。是故下結。解佛以爲天人師中初六複次廣解天義。次四複次廣釋人義。人天多義且舉斯耳。下解如來爲天人師。初先標舉。何以下釋。是故下結

　　就解佛中先問後釋。佛者名覺翻名總釋。自覺覺他別以顯之。譬如已下顯自覺相。先喻後合。覺有兩義備如上辯。今此偏就覺察釋之。是故下結

　　次釋婆伽。先舉後解。七義釋之。前舉世尊此解婆伽。皆是佛號。趣舉皆得。前明所念。若男若女下辯明能念之利益也

　　上來念果。自下第二念因成果。何故如來至婆伽婆而有大名征前起後。下對釋之。于中有四。一與佛因行。二是故下明行得果。叁又複下舉佛因心。四是故下明心得果。初中先明敬上之行。常爲生下攝下之行。先修六度。後起無量。第二得果文顯可知。第二心中初修信等常爲法利不爲食利。次持經法爲安衆生不自爲己。何以下釋。先開叁門。修出世心是第一門厭有爲心。出家心者是第二門求善之心。無爲心者是第叁門趣理之心。下廣顯之初十五心。廣前出世。無量心下有其六心廣前無爲。調心已下叁十一心廣前出家。于中初有二十四心是自利心。無聲聞下七心利他

　　廣念衆生。故無聲聞緣覺之心。知諸衆生根欲性等名善知心。知于法界名界知心。知衆生界名生界心。知諸世界名住界心攝化自在名自在界心。第四得果文顯可知

　　是名念佛總以結之

　　就念法中初問次辯後總結之。辯中初先思法最勝。因是已下彰法功能。唯此已下辯法體相。與上諸佛法身相似。求相叵得而有大用

　　僧中初問次辯後結。辯中初言諸佛聖僧如法而住總顯其相。諸佛方始僧行究竟故亦名僧。下別顯之。受正直法起行之始。隨順修行起行之次。不可睹等明修成相。先明德體。一切生下辯其德相。一切衆生良祐福田利他德勝。雖爲已下自德殊勝

　　戒中初問次辯後結。辯中初先明戒體相。若住是戒得須陀下明持所爲。前中初言不破不漏不壞不雜辯其戒相。不犯四重名爲不破。不作四重前後方便故曰不漏。不犯余戒名爲不壞。離余方便故稱不雜。雖無形等辯其戒體。雖無形色而可護持不同眼根所對之色。雖無觸對善修可具不同耳等所對之色。依如毗昙。是法塵中無作之色此經下文數處但說五根五塵十種之色。不說有其無作之色。良以受戒但是色法而無色事故不說之。此義至下诤論之中更別論之。此前明受。無過咎者明其持戒。諸佛菩薩之所歎下明其戒能。先法後喻

　　持所爲中初不求小。何以下釋。若我住戒得菩提下明其求大。何以下釋

　　施中初問。次辯其相。後指雜葉。辯中有四。一略辯施能。能爲阿耨叁菩提因。二佛菩薩親近修下起意修習。叁若不施下廣辯施能。四佛菩薩修集已下起意修集。第叁能中有其四種。一能嚴四衆。以財攝故四衆敬從故曰能嚴。二能伏煩惱。叁爲十方衆生稱贊。四能得果。謂得常樂我淨四義辯力無礙

　　就念天中初問。次辯。後總結之。辯中初明不求生天。何以下釋。後求義天。何以下釋。是名菩薩非世間下總結異世

　　品初至此廣論梵行。下歎經勝令人修學。于中初先歎經殊勝令人修學。無上佛法住當久下辯經興廢令人護持。前中有二。一當法正歎。二以何義故複名菩薩不思議下寄人顯勝。前中如來初以此經對余小經比校顯勝。迦葉後領。前中初言若我弟子受十二部及以受持大涅槃經無差不然正比顯勝。何以下釋。以是下結。自下迦葉領解述歎。涅槃不思領歎前經。佛法衆僧不思議者述歎所說。菩薩不思述歎修人。菩提涅槃不思議者歎人所得

　　就下寄人顯勝之中迦葉先問。如來次辨。迦葉後領。辯中初明世間菩薩依經起行不可思議。菩提不可以喻比下明出世間菩薩依經成德不思。世間菩薩有叁種心是故不思。一求菩提心。二又菩薩見生死過非是聲聞緣覺及下念衆生心。叁無量衆生發菩提心見生死過即便退下厭有爲心。出世菩薩亦有此叁。至時當辯求菩提中初辯後結。辯中有四。一讀此經故雖無人教自能發心。二既發心下明依此經能起精進。叁正使下明依此經發心不退。于中初先過重自要不舍念心。何以下釋。釋中先舉無益之苦用以自誡。若我爲于菩提已下明有益苦理必須忍。四我爲菩提正使碎身如微塵下明依此經精進不退。于中初先過重自要不舍精進。何以下釋。釋中初明精進能爲菩提之因故不應退。如是菩薩未見以下舉始況終。上來廣辯。是故已下結成不思

　　念生心中初先法說。次喻後合。法中有二。一見生死過二乘不及而能爲生受苦不厭故名不思。二爲衆生地獄受苦如叁禅樂甘處不厭故名不思。喻合可知

　　厭有心中有六複次。一于生死勇猛不退故不可思。二若有人言我能浮下能度生死。叁有人藕根。懸須彌下稱量生死。四已于無量阿僧祇下正見生死。五從如人入水已下處苦不害。六人有叁下受生不惑。具斯六事故不可思

　　初中無量衆生發心見生死過即便退沒舉劣顯勝。菩薩不下辯勝過劣。雖未階下牒以歎勝。名歡喜地爲初不動

　　第叁段中文別有四。一如來立喻反問迦葉。有人說言我能渡海可思議不。迦葉答佛明其不定。若阿修羅渡則可思。人渡不思。或思不思略以答之。何以下釋。此明修羅能渡可思喻佛如來能渡可思。第二如來就人重問迦葉答佛明其不定。聖渡可思凡渡不思。此明聖人能渡可思喻明地上菩薩能渡是可思議。

　　第叁如來就凡重問。彼答不思。第四如來約後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思議。于中先明凡不能渡。後顯菩薩能渡不思

　　第叁段中如來初先立喻反問。有人藕絲懸須彌山可思議不。迦葉正答明不可思。下佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思議第四段中辯明菩薩常觀生死無常苦等。而于其中爲諸衆生分別佛性常樂我淨。雖說常等而于生死不起倒見是故不思

　　第五段中辯明菩薩行業清淨在生死中不爲其害是故不思。先喻後合

　　第六段中辯明菩薩于受生時正知入胎不同世人是故不思。于中初先舉凡顯聖。先舉。次列。後辯其相。下明菩薩不同彼凡爲是不思

　　下明出世菩薩不思。亦有叁種。一證菩提行。二益衆生行。叁離有爲行。初中菩提不可喻比所證深也。菩提真性離相無爲故不可比。如維摩說寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。無比是菩提不可喻故。如是等也。心亦不可以喻比者證心寂滅無相無緣故不可比。而可說者菩提及心雖不可比而得宣說。心證菩提故不可思。良以是心本從緣染。後息妄染。內照實性所以可說。行證之時法從心現。不從外來。故無師咨而能自得阿耨菩提

　　得是法下是其第二益衆生行不可思也

　　有身離下是其第叁離有爲行不可思也。于中初先隨相說離。不見一下就實明離。前中初先標列叁業。身離非口是其身業。口離非身是其口業。非身非口而亦遠離是其意業。叁業相異故皆言非。下辯可知。就實離中初就身說。菩薩不見一法是身不取身相。不見是業不取殺盜邪淫業相。及離主者不取離行及離者相。而有離者離前相故諸業永無畢竟不起故雲離矣。是故不思總以結歎。次就口說。類身可知。下就意說。從身離身從口離口簡前異後。從慧遠離非身非口簡後異前。下正辯釋。先明無離。而自說下後明有離。是故不思總以結歎。前中初先明慧無離。次菩薩終不生已下明無離想。慧無離中初先正辯。慧不能破火不燒下類顯余法。前中初言實有此慧然不能令菩薩遠離略以標舉。得此慧時見法平等。以平等故不見智慧以爲能離。亦無煩惱以爲所離。故不能令菩薩離矣。何以下釋。初先征問。問意可知。無一下釋。無有一法能壞能作明無能離。智慧空故無法能壞。我人空故無人修慧故無能作。有爲法性異生異滅明無所離。此名叁毒爲有爲法。此有爲法念念生滅則無自性故便無所離。是故下結

　　類余法中先明無能。以有爲下明其無所。前中初言慧不能破牒前類後。火不燒下明後同前。于中初先類顯色法。生不能下類顯非色非心之法。此乃類顯法外四相。義如下釋。貪不能下類顯心法。此等皆空故不能矣。就無所中以有爲法生滅無性故無所燒乃至無癡。上來就慧廣明無離。下明無想。以法無故菩薩不念我慧破惱

　　前明無離。而自說下就前無離以明有離。得此解時一切煩惱終不起故以有此德是故不思

　　自下迦葉領解述歎。我今始知菩薩不思領歎前人。佛法衆僧大涅槃經不可思議歎…

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