《大般涅槃經義記》七 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁其所學。及受持者歎持經人。菩提涅槃不可思者歎所持法。亦可歎其所得法矣

　　上來歎勝。自下第二辯經興廢令人護持。文別有五。一明涅槃經興廢所由令人護持。二我親從佛聞是義下明涅槃經常在不滅令人敬舉。叁若佛初出來有弟子解深義下泛明余經興廢所由令人護持。四我法滅時聲聞弟子或說有神或說神空下泛明余經常在不滅令人敬學。五爾時大衆聞是語已啼即止下明諸大衆聞法不滅發心修學。初中迦葉先請起發。無上佛法幾時而住請問興時。幾時而滅請問廢時。下佛爲辯。先明興時。若大涅槃有是五行聖梵天等修行故興。有能受等傳教故興。先自讀誦。後令他敬。爾時下結。下明其廢。我諸弟子犯戒造惡無行故廢。萬能敬等輕教故廢。先自不敬。後令他輕。當知下結

　　自下第二辯明此經常存不滅令人敬學。于中初就迦葉佛時辯明此經常在不滅。若有衆生我見無我下就余佛時辯明此經常存不滅。何故先就迦葉佛時說不滅乎。迦葉佛法住世七日即便滅盡似無此經。故先就之明有不滅。迦葉先問。問由何生。因前而起。如來上言大涅槃經有行不滅。迦葉佛時衆生有行。何故彼法七日便滅。故爲斯問。問有四句。一舉昔所聞。我親從佛受如是義。迦葉佛法七日滅盡。二審定如來。迦葉如來有是經不。叁就有設難。若其有者雲何言滅。四就無設難。若其無者雲何說言大涅槃經諸佛秘藏

　　下佛答之。先對初句明已昔說。迦葉佛法七日滅者小乘法滅大乘不滅。汝向所問迦葉如來有是經不下對前第二明迦葉佛實有不無。迦葉佛時所有衆生貪欲薄下對上第叁明迦葉佛雖有此經衆生純善不假爲說是故言滅。四迦葉佛法實不滅下對前第四明雖言滅常存不變。故得名爲諸佛秘藏。而中有二。一正明法體有滅不滅。二若我弟子受時已下勸人受持令使此經于人不滅。就明法體滅不滅中。如我上說唯有文殊乃解是義今當重說至心聽者。牒舉向前有得中義。今欲就之明滅不滅。是故重牒敕聽許說。下廣辯之。就前之中叁世恒有無有是處明其有滅。就上文中叁世恒無無有是處明其不滅。文有九句。此九猶前有得之中八種義矣。但就向前方等經中開爲兩句故有九耳。第一就前取著之心中道實義明滅不滅。取著之心此名世谛。中道實義此名第一。先舉次列後辯可知。余句皆爾。第二就前常樂我淨無常苦等明滅不滅。第叁就前大小乘法明滅不滅。二乘所持是小乘法。菩薩所持是大乘法。第四就前苦行之心六波羅蜜明滅不滅。苦行之心此名爲外。六波羅蜜此名爲內。第五就前煩惱涅槃明滅不滅。煩惱有爲。涅槃無爲。第六就前父母和身金剛法身明滅不滅。父母和合名爲可得。金剛法身名不可得。第七就前雜食之身無邊之身明滅不滅。雜食之身世俗同有名爲共法。無邊之身世俗所無名不共法。第八第九就前方等十一部經明滅不滅。于中初番就處分別。人中有滅。天中無滅。後之一番當相分別。十一有滅。方等無滅。雖舉九番意取第九以答前問

　　上來第二正就法體明滅不滅。若我弟子受持已下勸人受持讀誦解說令使此經于人不滅

　　下次對前第二句問明迦葉佛有經不無。先舉問辭。下爲辯釋。釋有五段。一正答前問明涅槃經諸佛秘藏一切皆有。二何以下因前言故乘解藏義。叁是人所以藏積已下因前解藏乘明諸佛藏積所以。四若是經典滅不現下就藏顯滅。五大涅槃常不變下就其初句結呵問辭。初段可知

　　第二段中初先征問。何故名藏。下對釋之。諸佛雖有十一部經不說性等正解藏義。十一部經所不說下重牒前法將喻類顯

　　第叁段中先喻後合。喻中是人所以藏積征前起後爲未來事對問總釋。何等未來重問起後。下廣釋之。迦葉佛時名今釋迦出世之時以爲未來。爲後出用故藏積之。于中五句。前四明其爲未來世須出所以。一謂谷貴。未來比丘畜八不淨。淨財難得故名谷貴。二賊來侵國。有惡比丘宣說邪法壞亂四衆名賊侵國。叁值遇惡王爲欲贖命。諸惡比丘說佛無常究竟滅盡如似殺佛。名值惡叁。佛說此經言已常在如似贖命。四道路澀難財難得時。有諸比丘讀誦世典不敬佛經。佛經難聞名財難得。末後一句乃當出用結明應出。合中諸佛秘藏如是合前財物。爲未來世合爲未來。諸惡比丘畜不淨物合前谷貴。爲四衆說合賊侵國。如來畢竟入于涅槃合爲贖命。讀誦世典不敬佛經合財難得。如是等惡現于世時如來爲滅則爲演說合乃出用

　　第四段中就藏顯滅。秘藏不現名爲滅矣

　　第五段中約就初段明大涅槃常在不變。反呵問辭。雲何難言有是經不

　　下次對上第叁句難明迦葉佛雖有此經以不說故得言其滅。于中有二。第一正明迦葉佛時無四所爲有經不說是故言滅。二今世下舉今顯昔。前中初言迦葉佛時衆生貪薄翻前第一明谷不貴。以貪薄故不畜人種不淨之物。智慧滋多乃至如象翻前第四明財易得。以有信慧持法不忘故非難得。智慧滋多明有解也。調柔易化有大威德明有信也。總持不忘如大象王明有念也。念持多法故如象王多有勝持。世界清淨翻前第二彰彼佛時無賊侵國無惡比丘宣說邪法壞亂四衆所以清淨。一切悉知如來終不畢竟涅槃翻前第叁明無惡王不須贖命。雖有是典不須演說翻前出用

　　第二舉今顯昔之中。今世衆生多諸煩惱翻前第一多煩惱故畜人不淨。愚癡已下翻前第二。愚癡喜忘翻前總持不忘之言。愚癡覆心所以喜忘。無有智慧翻前慧多。多諸疑網信根不立翻前調柔易化之言。世界不淨翻前第叁。一切鹹謂如來無常翻前第四。是故演說翻前雖有不須演說

　　下次對上第四句難明迦葉佛不說名滅。法實不滅故得名爲諸佛秘藏。先辯後釋

　　上來偏就迦葉如來明涅槃經常有不滅。自下泛就余佛如來明涅槃經常存不滅。于中有二。一明衆生異見生時諸佛乃說是涅槃經。二甯說故嘴盡大海下就不說時明實不滅。有六複次。皆先舉其假設之言。後顯不滅

　　自下第叁泛明余經興廢所由令人護持。文有六對。一有解義不解義對。無解則滅。有解則住。二者有無檀越相對。無則法滅。有則法住。第叁貪利不貪利對。貪利說經佛法則滅。無貪則住。四起诤訟不诤訟對。诤則法滅。不诤則住。五畜不畜對。畜不淨物自稱得聖佛法則滅。不畜不淨不自稱聖佛法則住。六種種異說不異說對。各執所見異說則滅。不執己見不作異說佛法則住

　　我法滅時有聲聞下大段第四泛明余經常在不滅令人敬學。于中有六。一明法滅相。二爾時凡夫各共說下大衆聞滅鹹皆傷歎。叁而我正法實不滅下因衆傷歎明法不滅。此前一重。四當于爾時閻浮內下重顯滅相。五爾時拘屍無量衆下明衆傷歎。六迦葉告下因衆傷歎重明不滅。此複一重。初中有二。第一通論始終滅相。由諸弟子或說有神或說神空或說中陰或複言無如是種種故令法滅。二從爾時拘睒彌下偏就最終以顯滅相。于中先舉邪正二師。次列邪正二種徒衆。下明邪正二師所說。後明邪正二衆所作。事如經說。余皆可知

　　第五大衆聞法不滅發心修學。文亦可解

　　品初至此明其梵行

　　自下第二寄就世王忏悔逆罪以顯菩薩治病之行。問曰。若此顯病行者何故文中不舉不結。辨法有二。一當相直論。二寄事表法。當相論者須舉須結。寄事表者舉事便罷。今此文中寄事表法故無舉結。文中雖不言是病行。治病之相快成顯著。若此非者應有指斥。不應直爾。又問若此顯病行者。何故與前章門不次。良以世王此處來故。又複此例上下非一。如前八種知見之中先開八門。後釋不次。又複如下第二德中先列五門。後解不次。此亦似彼。未足可怪。文中有四。一明世王造作逆罪以爲起病。二因害父下明王有信愧彰病可治。叁爾時其母字韋提下明王病重余醫異藥不能救療。四爾時大醫名耆婆下明王重病唯佛法藥之所能治

　　初中世王舉起病人。下彰其病。病中有二。一明世王先具叁惡。其性弊惡喜行殺戮是身惡也。具口四過是口惡也。貪恚愚癡是意惡也。二明世王現造逆罪。先明逆因。因謂叁毒。其心熾盛明其有嗔。唯見現在不見未來純以惡人而爲眷屬彰其有癡。貪著現樂顯其有貪。父王無事橫加逆害正造逆罪

　　第二段中句別有二。一明王有愧。因害心熱身諸璎珞伎樂不禦愧深失樂。遍體生創臭不可近悔增致苦。二明王有信。信有罪報故自念言我今此身已受華報獄苦不遠

　　第叁段中文別有二。一明王病重余藥不療。二時有大臣名月稱下彰王病重余醫不治。前中初先母爲撫瘡。後王對之明其非治。此亦即明世王有解。瘡從心生非四大起是識病也。衆生能治無有是處是知治也。第二段中六臣詳勸世王不從。六臣即是六師弟子。其六師者。一富蘭那迦葉空見外道。二末伽離常見外道。叁刪阇那一因見外道。四阿耆多翅舍自然見外道。五伽羅鸠馱迦旃延自在天因見外道。六尼乾陀不須修道外道。是故六臣各隨所習用以勸王。初中有四。第一月稱問王安否。二王答不安並複傷已罪無滅處。叁大臣聞已開解王心示王歸處。四王審未從。初段可知。第二段中先明不安。又無醫下傷無滅處。第叁段中先對世王不安之言開解王心。于中初先直勸莫愁。如王言下以理開解。如王所言世無醫下對王向前無醫之言示王歸處。先牒後示。示中有五。一列師名。二歎師德。叁常爲下明師所說。四示其師處。五勸王歸從。乃至耆婆勸王歸佛亦有此五。宜須記知。第四段中王熟知邪不能頓違。是故且言審能我歸。一中既然。余皆同爾。第二臣中四分如上

　　第叁臣中四分同前。第叁分中光安王心。後示歸處。安王心中先以理開。後勸莫愁。以理開中兩義開解。第一以其王法開解。先王若是修解脫人殺之有罪。爲王治國殺之無過。二以先王宿業開解。先王宿世自有罪業故殺無罪。文中有四。一泛明一切無義不同。或有全無名之爲無。或非或少或隱名無。二雖言少法名爲無下就前無中明其少無實非無法。叁願王留下就人分別。明一切生皆有往業說言無罪少故名無。四若使下明其先王自有罪業故殺無罪。前中八句。初之兩句以彼全無共非法無相對分別。次有五句。以彼全無共少法無相對分別。末後一句以彼全無共隱覆無相對分別。雖舉…

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