《大般涅槃經義記》七 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁多義爲取少無。此初段竟。第二可知。第叁段中願王留神一切衆生皆有余業正明有罪。以業緣下舉果證有。舉一切生爲將類王。第四段中約對前義明王有罪殺之無過。余皆可知

　　第四臣中恒河已南施生無福恒河已北害生無罪。蓋且言耳。不勞異釋

　　自下第四明王重病唯佛能治。于中有五。第一耆婆試察王心問王安否。二答不安並複傷己罪無滅處。叁耆婆歎王有愧可救並示滅處。四王恥未從衆人共勸。五王因衆勸詣佛忏悔

　　初中大醫名曰耆婆標舉勸人。耆婆胡語此雲長命。初生之日棄之巷首而得不死故號長命。其人善醫故稱大醫。往至王所白言安否試察王心。無愧則安。有愧不安。不安可救故須試問。爲成世王治病之行故醫問之

　　第二段中世王初先彰已不安。今我又無。無上醫下傷無滅處。前中初先泛舉一切。二不安人。偈後長行明已未同安眠之人同不安者。初中偈答總以標舉。下列答辭。有十七行半。初十一行半明安眠人。後之六偈明不安者

　　前十一行半相從爲四。初有四偈明佛安眠。次五偈半菩薩安眠。次有一偈出初段中安眠之人。所謂諸佛。末後一偈出第二中安眠之人。所謂菩薩。初四偈中前二明佛斷煩惱障故得安眠。于中前偈明斷煩惱。後偈明由斷煩惱故證大涅槃。若得涅槃是其自德。演說深義明利他德。名婆羅門總以結歎。自淨淨他故得稱爲真婆羅門。第叁一偈離業故安。遠離叁耶身口意淨。第四一偈除苦故安。身心無煩正明離苦。安住靜等明其得樂

　　菩薩安中初之四偈自行安眠。後一偈半外化安眠。前四偈中初叁離業。後一明離煩惱及苦。前中初偈明離口惡。心無取著不愛自身。遠離怨仇不憎他人。此二明離惡口之因。常和無淨正離口過。第二一偈明離意惡。若不造惡明其離過。心常慚愧信惡有報明其攝治。第叁一偈明離身惡。敬養父母不害生命明其離殺。不盜他物明其離盜。略無離淫。第四偈中調伏諸根親近知識明其攝治。破壞四魔明其離障。破煩惱魔明離煩惱。破陰破死彰其離苦。破壞天魔明離煩惱及苦因緣。下利他中初先明其自心離相。吉與不吉是善惡因。苦樂是果。證實離相故皆不見。次明爲生轉輪生死。若能下結

　　第叁段中誰得安眠對初四偈而爲征問。謂佛指出。深觀已下明安所以。觀空叁昧是初段中前之叁偈離煩惱業。身心不動是初段中第四一偈身心無惱安住靜等

　　第四段中誰得安眠對第二段而爲征問。謂慈悲是就人指斥。菩薩常行益物。是故就德說爲慈悲。常修已下明安所以。慈悲常不放逸是第二中初之四偈自利之德。視衆如子是第二中後一偈半化他之德

　　就後六偈明不安中初之叁偈有惡不安。後之叁偈有苦不安。前中初偈由癡造惡。第二一偈由貪造惡。第叁由近惡友造惡。後叁偈中明有七苦不得安眠。初偈明有病苦不安。于王有怨死苦不安。余五明有求不得苦所以不安。上來泛舉安不安人

　　自下正明已之不安。于中有四。一明已病重。先舉後辨。二一切良下彰已難治。先辨後釋。叁如魚下舉喻類已顯已不安。六喻顯之。四我曾問下引說驗已成已不安。上來第一明已不安。今我無下傷無滅處

　　自下第叁耆婆歎王示王滅處。于中初先對王不安贊歎于王。迦毗羅下對王向前無醫之語示王滅處。歎中有二。一對王向前喻已不安歎王有愧。即約此愧彰病非重明非叵治。二善哉大王能信已下對王向前引說驗已歎王有信。即約此信彰病非重明非叵治。于此二中彰病非重翻上初段。明非叵治翻上第二。初中有四。一歎王有愧。二智有二下明忏能滅罪勸王忏悔。叁富有二下明善能破惡勸王修善。四如佛說覆藏漏下明發露滅罪勸王發露。初中五句。一乘王前言勸王慚愧。二諸佛世尊常說已下引佛昔言明慚與愧能救衆生故非叵治。先舉後列。叁從慚者自不作下辯慚愧相。叁番辯之。四無慚愧下舉失顯得。五善哉明王非重下結歎世王能具慚愧

　　第二段中句別有叁。一引佛昔言明智與愚並皆有二。舉此合王舍愚同智。二雖先下明其智者忏能滅罪。于中初法次喻後合。叁王若下勸王忏悔

　　第叁段中文別有叁。一明善勝惡。先喻後合。二臣聞下明善破惡。初先法說。次舉叁喻。後合顯法。叁雖名小下歎勝令修。先歎後釋

　　第四段中文別有四。一引佛昔言明覆者漏不覆無漏。二發露下偏釋不覆無漏之義。叁若覆下明覆罪增不覆罪滅。四是故下結明智者不覆藏罪令王周之。初段可知。第二段中初總明其發露忏悔故得無漏。若作已下別明發露故得無漏。若悔已下別明忏悔故得無漏。初先法說。次喻。後合。後二可解

　　就下歎王有信之中耆婆初先歎王有信勸王莫愁。世王前者引說驗已身口意惡必墮地獄名信因果。若有已下明有信故王罪非重非不可治。不同闡提所以非重。有信可救故非叵治。于中初先舉重顯輕。大王今者非一闡下明輕異重。前中有四。一明闡提造罪不悔彰其重病。二如是人下明不可治。于中初法次喻後合。叁雲何下對向初段辨出其人。四諸佛世尊所不能下對第二重顯叵治。先舉後釋。上來歎竟

　　自下第二示王滅處。如王所言無能治者牒王上語。下正示之。文亦有五。一列佛名。二無師下贊歎佛德。叁今者下示其佛處。四而爲下明佛所說。五王今聽下勸王歸從。初中言字悉達多者此雲成利

　　第二歎中初歎自德。大慈悲下歎其利他。自中初言無師自得是總歎也。下別顯之。相好嚴身歎佛福德。具力無畏歎佛智惠。歎利他中大慈大悲歎利他心。隨善生下歎利他行。行分叁業。隨善生等歎佛身業。知時說等歎佛口業。佛口業中知時而說非時不說語能應機。實語至一語體清淨。實語淨語明不妄語。當事名實。稱相曰淨。妙語一種明不惡口。義語法語明不绮語。語能益人名爲義語。語能稱法故曰法語。一語明其不兩舌也。令生離惱語能益物。知生根等歎佛意業。知生根性曉物心器下知法藥。隨宜方便無不通達是方便智。其智高等是佛實智。位極名高。智能窮法名深名廣。智能滅障故如金剛破一切惡。今下示處

　　明所說中。爲無量僧說種種法總以標舉。次別顯之。王若聞下明佛所說于王有宜。別中初言若有無者。世谛名有。真谛曰無。亦得宣說真谛名有有實性故。世谛名無無真實故。有爲生死。無爲涅槃。有漏是集。無漏是道。若煩惱果是其苦谛。若善法果是其滅谛。若色色陰。非色余陰。真谛異彼故言非色及非非色。若我涅槃。無我生死。真谛異彼故言非我及非非我。乃至非世非非世等類亦同然。叁乘是乘。世間非乘。真谛異彼故言非乘及非非乘。自身作業還自受果名自作自受。現世造業他世受果名自作他受。就現無因亦無果報名無作無受。真谛離相能除罪障故言王聞無作無受重罪即滅

　　自下第五勸王歸從。文別有叁。一舉十叁種人得益成事類勸于王。二大悲普下明佛慈普去王疑心。叁假使一月常以衣下明佛一切諸緣中勝生王去心。前中先舉。後總結勸。舉中初有五複次文明佛能益。次一複次舉彼目連能益顯佛。次四複次複明佛益。次一複次舉舍利弗能益顯佛。後二複次複明佛益。結勸可知。第二段中初先略明如來悲普正法弘廣。怨親等下十叁複次廣顯悲普。第叁段中有五複次比挍度量以顯佛勝令王必去

　　上來第叁耆婆歎王示王歸處

　　自下第四因王愧恥不敢見佛衆人共勸。文有叁對。一王對耆婆明佛尊高念已罪重不敢往見父王來勸。二王聞父勸悔愧情深悶絕躄地佛光照觸而爲接勸。亦名引勸。叁王猶戰恐不敢見佛耆婆重勸

　　初中先明世王不去父王後勸。王不去中先歎如來佛衆清高。吾今已下自恥不往。初中五句。一明如來佛衆俱調。調柔心也。二佛衆俱淨。清淨身也。叁佛衆俱寂。寂靜口也。此歎有善。四明無貪。貪愛斷也。五明無惱。嗔癡滅也。此明無惡。後中初先念己罪重不敢見佛。吾設往下懼往無宜。卿雖勸下結已不去

　　父王勸中初舉法滅催令速去。後舉獄苦怖令定去。前中初有十一句文明法將滅。大怖已下六句之文明惡將至。佛日已下明佛滅後王罪無治。後中七句。初句明王身有重罪定入阿鼻。中間五句辨阿鼻相。唯願已下一句結勸。辨中初句釋名顯過。泛解無間有四種義。一趣報無間。人中舍壽即入阿鼻間無住處。二身形無間。阿鼻大城八萬由旬一人入中身亦遍滿。一切人入身亦如是間無空處。叁壽命無間。一生其中壽命一劫間無斷絕。四受苦無間。一生其中苦苦相續無樂暫間故曰無間。今此且依後義釋之。二假使下辨其身相。此即是其身形無間。叁寒地獄下舉輕顯重。四四方下辨其苦相五作一逆下辨因定果。依如毗昙。隨罪多少各別一劫。今此所說共在一劫。輕重爲異。阿含經中所說同此

　　第二對中世王初先聞勸悶躄。下佛見之慈光照觸而爲接勸。前中世王初聞惶怖仰問是誰。父王次答並重誡勸。世王後聞悔愧悶躄。世王叁義所以悶躄。一恐佛交滅已罪無治。故下如來見阿阇世悶絕躄地許爲住世。二懼獄苦交至。叁愧父情深是以悶躄

　　佛光照中初許爲王久住于世。後以光照。前中有二。一佛見世王悶絕躄地許爲住世至無量劫。二問答辯釋。前中言住無量劫者解有兩義。一就真論。世王不知如來常住所以悶絕。佛今爲顯令知佛常是故名住至無量劫。二就應辨。應中有二。一對世王假設爲言。若使世王重罪不滅佛則爲住至無量劫。彼罪若滅不須佛住。二對世王流類以釋。世王流類廣多無盡。如來爲之常在世間。不入涅槃。是故名住至無量劫。問答辨中迦葉先問如來當爲無量衆故何故獨言爲阿阇世。佛答有二。第一偏對世王釋之。今此衆中無人謂我定入涅槃世王謂入故偏爲之。二對世王流類辨釋。我言爲于阿阇世者蓋乃爲于世王流類非獨世王。于中初先總牒前語彰彼未解。何以下釋。如來密語不可思下結歎顯深。釋中先征。何故言密。下對釋之。于中六番。前四對人。後二就法。就前四中明其爲者泛爲一切。阿阇世者偏論阿阇世王般類。四番何別。初言爲者泛爲一切凡夫衆生。言阿阇者舉阿阇世般取一切五逆衆生。第二番中明其爲者爲于一切有爲衆生。凡夫二乘通名有爲。先舉後釋。阿阇世者舉阿阇…

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