《大般涅槃經義記》七 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁世般取具足煩惱衆生。第叁番中明其爲者爲于未見佛性衆生。解行已前通名不見。亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見。先舉後釋。見佛性者不名衆生故不爲之。阿阇世者舉阿阇世般取未發菩提心者。第四番中明其爲者爲于阿難迦葉二衆。阿阇世者舉阿阇世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦女。後之兩番雖複就法約人辨之。前番約就所化辯釋。後番約就能化辯釋。此兩番中爲與阿阇辨其世字。叁義別解。就前番中初先辨定叁字之義。所言爲者爲于佛性。爲令衆生見于佛性是以言爲。言阿阇者此名不生。世是梵語。此翻名怨。次約人論。人有迷悟。若就迷者。將不生義與性相屬迷。惑之人不生性故。若就悟者。牽不生義與怨相屬。悟解之人不生怨故。文中初先就迷辨釋。不生性故煩惱怨生彰彼迷人無治有障。煩惱怨生不見佛性彰彼迷人有障無治。下次就其悟者辨釋。不生煩惱故則見佛性彰彼悟者無障有治。以見性故則住涅槃是名不生彰彼悟者有治無障。由見佛性不生煩惱故住涅槃名曰不生是故名爲爲阿阇世總以結之。下次就其能化人釋。于中先定叁字之義。言阿阇者名曰不生。其不生者是其涅槃。世名世法。爲名不汙。爲有何義得名不汙。若佛在世自有愛著即名爲汙。爲他處之故名不汙。次將此義就佛辨釋。若佛在世爲世八法之所染汙則須舍世疾入涅槃。以佛有世世間八法不能汙故。于無量劫常在世間不入涅槃。八法如上。是故下結

　　下總結歎。密語不思當相正歎。佛法僧等歎其所說成語不思

　　自下第二佛光照觸而爲接勸。于中有四。一佛入叁昧放光照王王覺瘡愈。第二問答辨光所從。第叁問答明光來意。四釋光明名義。初段可知。第二段中有兩問答。一王疑異光審問耆婆。王以已罪不謂如來有光照已故爲此問。耆答言非。二王問誰放。耆答佛光。句別有四。一明此光是佛所放。于佛平等法門身中現阿含光名爲放矣。佛光常定王今始見是以言放。二辨光實性。是光無根乃至非白。叁明光相。爲度故現。四拂相顯實。是光雖爾實不可見乃至非白

　　第叁段中有兩問答。初王問耆婆彼天中天何因放光。耆答爲王。恐王喜過且言以爲。以王先下明爲所由。由王上言世無良醫治我身心。故放此光先治王身。後及王心。准斯驅求真是病行。王言已下重複怪問。如來世尊亦見念耶。不望故爾。耆答正爲。于中有二。一明王有病故佛偏爲。二佛于衆生不觀已下明王有善故使佛爲。前中先喻。一人喻佛。七子喻于六住菩薩及種性前善趣衆生。一子遇病喻種性前善趣衆生起業煩惱。父母之心非不平等。喻佛平等。然于病者心則偏多喻佛偏憐罪惡衆生。次合顯法。如來亦爾合前父母。于諸衆生非不平等合非不等。然于罪者心即偏重。合于病子心則偏多。人有七子一子遇病今略不合。下重顯之。放逸佛念顯前偏顯。不放心舍舉輕顯重。何等已下顯出不放。先問後辨。如地持說種性解行即以爲二。初地淨心以爲第叁。二地以上行迹爲四。八地九地決定爲五。第十畢竟以爲第六。道不放逸六住菩薩。則知放逸在六住前

　　明有善中初明如來不觀衆生種性等別而爲攝化。後明如來有善便念。道此語者明王者善。故便佛爲

　　自下第四釋光名義。耆婆初辨此是如來月愛光明。下複辨之。先問後答。有六複次。前五解月。後一釋愛。就前五中初叁就其生善以釋。初一開發始心如月。第二進發行意如月。後一終令成辦如月。皆先立喻後合可知。後二就其滅惡以釋。前句取彼月光漸滅喻此叁昧漸滅煩惱。後句取彼月能除熱喻此叁昧能除煩惱。亦先立喻後合顯法。釋愛可知

　　第叁對中世王初先彰已不去。耆婆後勸。前中四句。一舉昔所聞辨明如來不近惡人。于中初法。次舉四喻。後合可知。二我當下明已不去。叁我觀下自測如來不近惡人四是故下結已不去

　　耆婆勸中初先勸王專意求佛。先舉六喻。下勸同之。如來尚下舉佛爲彼闡提說法去王疑怖。于中有叁。一舉如來爲闡提說以咒于王明去有宜。二王聞怪問我聞闡提不信不聞不觀得義。何故如來爲之說法。言不信者無行方便。下明無行。言不聞者無其聞慧。不能觀者無其思慧。不得義理無其修慧。叁耆婆廣辨。于中先喻。次合顯法。後明如來爲說所以。喻中極多合文至少難可具合。又複諸喻或取少分或多或全未必盡取故難具合。今此且可粗略而已。文中有五。一闡提斷善喻。二諸家親下征善感聖喻。叁爾時良醫即自思下佛觀物機喻。四思惟是已尋與使下乘機赴化喻。五語瞻病者吾劇據下權時放舍喻。初中有二。一邪心未明說之如夢。二邪心決了說爲夢已。前中有人喻斷善者起惡邪見名遇重病。邪心未明說爲夜夢。善有二種。一者方便。二者生得。斷方便善唯生得在是故名爲升一柱殿。心貪五欲名服蘇油。身恒處之故曰塗身。身居違境名爲臥灰。心緣起嗔故曰食灰。心緣無因無果之理名攀。枯樹心與疑俱猶預不定名與猕猴行住坐臥。心在惡中名沒泥水。退失諸善名墮樓殿。高山樹木。無慚愧法以自莊身名著青黃赤黑色衣。造惡暢心名喜歌舞。惡覺現心名見烏鹫狐狸之屬。惡覺害善如烏鹫等殘殺爲事。故以爲喻。退失信慧名齒發落。無戒遮身稱曰裸形。心緣惡境故說枕狗。沈沒一切諸煩惱中名臥糞穢。亦可常沒叁惡道中無心求出名臥糞穢。與斷善人共相親附名與亡者行住坐臥。心行漸同故曰攜手。吞滅善法名爲食啖。惡道因成名蛇滿路。遊之趣向叁惡道處名從中過。倒愛纏縛名與被發女人相抱。外道邪戒用自遮防名多羅葉以爲衣服。依于外道邪法起修名乘驢車。背善向惡名正南遊。南方是火向之最惡故取爲喻。邪心決了名爲夢已。善法燋損名心愁惱。邪心轉盛名病踰增

　　第二微善感聖喻中斷善根人過去善業名家親屬。發生現善故曰遣使。善生感聖名爲命醫。善行不圓名體缺短。五根不備名根不具。煩惱覆障名蒙塵土。少于慚愧名著壞衣。依于過佛余殘善法而起此善名乘故車。機顯聖心名爲語醫。感聖不贳是以言速。欲令如來乘于昔法而往教化名疾上車

　　第叁如來觀機喻中句別有五。初句喻觀現善微劣故言見使相貌不吉。劣善不能對治耶病故曰難治。占日喻觀起行之心。心有善時惡時之別。占星喻觀所成使性。占時喻觀樂欲之心。下觀福德喻觀生得。信等五根前事雖無。若當生得善根未斷則可療治。無則叵救故言若無雖吉何益

　　第四隨機起化喻中文別有四。一喻如來升兜率時觀物機病。先別後結。難識叵合。二我若不往非良師下喻佛下生閻浮提時觀物機病。先別後結。事亦難識。叁爾時即入病人舍下喻出家時觀物機病。出家先于外道法中修習所行名入病舍。四醫見是已問瞻病下喻成道後觀機爲說。于中先別。爾時良醫見如是下總結難治。別中初問次嗅後觸。初問喻明心行不定。親化菩薩如瞻病者。如來對問彼具答之。次嗅喻明口言不定。嗅喻惡言。香喻善語。後觸喻明身行不定

　　第五權時放舍喻中。如來告彼親化菩薩彰已更欲遷化異境名語瞻病吾今劇務。斯後化度名當更來。隨情所堪授以世法名隨所須恣意勿遮。舍之取滅名即還家。彼起微善感聖名曰使到。如來知其未堪受化即未從就。是以告使我事未訖。兼未合藥。明已余方爲化未周名事未訖。佛未量機以授其法名未合藥。喻相難識不可盡合。設有合者未可專定。下次合之。世尊亦爾合上醫師。一闡提輩合前第一並合第二。善知根性合上第叁。而爲說法合上第四

　　下明如來爲說所以。先問後解。解中初明爲息余人譏謗故說。佛若不說余人當言佛無慈悲。後明爲益闡提故說。于中初明爲令生善。譬如已下令出叁塗。就生善中初明闡提生善不同佛爲說法。複有二下舉根不同成生有異。前中先舉。次列兩名。下明如來爲之說法。泛論闡提具有叁種。一者上品現聞經法微能生信。二者中品現聞經法不信不謗。遠能發生未來善根。叁者下品現聞不信誹謗不受。今舉前二。第叁不信佛不爲說故略不舉。下舉根中先舉。次列。下明其人生善不同。後結如來不空說法。就明爲拔叁塗苦中。先喻。次合。是故已下結佛爲說

　　自下第五世王受勸詣佛忏悔。于中有叁。一嚴駕詣佛滅罪由序。二爾時佛告阿阇世下佛爲說法除滅王罪。叁辭退還宮。初中有四。一受勸許往而未即發耆婆催勸。二即命下嚴駕向佛。叁于前路下道聞二言心生惶恐。如來許爲作決定心。四王到雙林如來顧命去王疑心。初中有二。一世王受勸擇時許往。若使如來審如是者所謂審爲闡提說法。二耆婆催勸。勸有四句。一明佛法不擇時日。二時王病重不應選時。先舉世事。後約以勸。叁明詣佛得益齊等。四結勸令往

　　第二段中句別有五。一敕臣嚴辦。二臣答已具。叁嚴駕向佛。四拘屍大衆鹹皆睹見。五佛歎善友。先歎後釋

　　第叁段中初明世王道聞二言心生惶恐。佛告已下如來許爲作決定心。前中初明道聞二言。聞流離王遇火燒死。瞿迦比丘生入阿鼻。是一言也。彼流利王殺害其父。聞佛記說當彼燒死。遂便乘船入于後薗海中避之。阿鼻之火即就海中吸之將去。瞿迦比丘是舍利弗目連弟子。于一時中謗此二師俱犯重罪故入阿鼻。聞須那刹詣佛滅罪是二言也。吾今已下明王惶怖求與耆婆同載一象。設我當下求之救免。設我當墮冀汝捉持。先求後釋。如來許爲作定心中。佛先告衆世王有疑我爲作定是義雲何。世王向者道聞二言便生疑念。不知如來肯見救濟令如須那。爲當不救令如流離瞿迦離等墮阿鼻獄。准下見佛除疑決定。疑意正爾。佛下領命令其知佛定欲救濟名作定心。持一切下問答辨釋。彼持一切先爲請問。諸法無定雲何言定。下佛先歎。後爲辨釋。我爲世王作決定心總明作定。何以故下別顯作定。先問後解。解中有四。一以王疑不定類法不定。王疑可破當知諸法悉無定相。二是故下結。是王疑心可破壞故。我爲世王作決定心。叁當知下以王心不定類罪不定。于中先明王心不定。若彼王心是決定下將心類罪明罪不定。先反後順。四是故下結

　　自下第四王到雙樹如來顧。命去王疑心。于中有四。一王到雙樹仰瞻如來相好殊妙。二如來顧命…

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