《大般涅槃經義記》七 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁顯異。聲聞所得論說不同。毗昙法中說聲聞人先觀五陰非我我所直名爲空。後觀前智亦複非是我及我所故曰空空。成實法中先觀生法空無自性直名爲空。後觀前智亦空無性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。上來十空與地經中十法平等其義相似。彼中初一總相明空。余九是別。別中初七以無破有同此初八。彼中第八以有破無同此第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空空就大空中先問。次辯

　　諸佛菩薩滅觀波若。離一切相離一切性故名爲空。言離相者如淨醍醐。體雖是有而無青黃赤白等相。亦如一切衆生心識。體雖是有而無大小長短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。亦無自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同一體性。以同體故無有一法別守自性。故名爲空。此空深廣是以言大。又龍樹雲。十八空觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀

　　自下第叁結明觀益。爲此觀時得住空地

　　四我今下結明說益。謂說空時十恒河沙諸菩薩等得住空地

　　前略次廣

　　自下第叁釋顯地名。文有叁句。前二離障清淨如空故名空地。後一攝德寬廣如空故曰空地。就前叁中初離癡見。後離貪嗔。先喻後合。第叁句中先喻後合。文皆可知

　　自下次明七善法果。以修七善化他智故成就出世一切智德是其果也。于中初明具八知見。得何利下得四無礙。前八知見所知寬廣名一切智。後四無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知時知足自知知衆及與知尊卑故具八知見。由前知法及知義故得四無礙。通則俱得。八知見中先總後別。于一切法亦見亦知是其總也。于中略以二門分別。一辯知見同異之義。二明知見取法差別。言同異者知之與見通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智以別其異。如下文說智慧了法名之爲知。天眼照境說以爲見。二約一境始終分別。初解名知。窮證顯了方名爲見。叁約一境是非分別。如下文說知行邪法得解脫者無有是處名之爲知。知行邪法必墮地獄所知決了故說爲見。余亦如是。四約別境粗細分別。如下文說不善因果浮粗易了觀矚分明說之爲見。善法因果微細難識觀照難明說之爲知。如善不善世出世間小乘大乘若因若果皆亦如是。五約別境深淺分別。世谛粗淺知之顯了說名爲見。真谛幽深見之難明故說爲知。故下文中知常無常苦樂等相名之爲見。了知佛性如來法身說名爲知。又複二谛差別易了觀照分明說之爲見。一實深玄照見難明說名爲知。知見同異。辨之略爾。次明知見取法差別。別有叁種。一知而不見。如下文說知諸衆生習行邪法。不見其人得解脫果。如是一切。二亦見亦知。如下文說見生造惡墮于惡道。知生修善生于天人及得解脫。如是一切。叁亦見亦知不見不知。如下文說隨俗言說有男女等可見可知。若隨聖人秘藏之言。無有男女舍宅等事不可見知。如是一切。何故不說見而不知。知易見難。但見皆知。故不說之。知見取法有此差別。今此總中據要即舉。是故直言亦見亦知

　　若行下別。別中初先開列章門。第二總結。第叁廣辨。第四總結。前開門中准結應有八門。然今文中少一若說故但有七。就八門中初一知非。後七知是。前知非中若行緣者。知邪法緣是不得出離解脫故曰行緣。後知是中。初二知其因果道理。後五知其修行之法。就前二中若性若相此之一門知其二谛法相道理了知佛性名之爲性。知其苦樂常無常等法相差別目之爲相。若因若緣此之一門知因果事。知惡因緣墮于惡道善業因緣生于善趣及得解脫故曰因緣。就後五中。初一知其修心次第。次一知其所依之人。次二知其所修行業。後一知其所依之法。就初修心次第之中。心是衆生信樂之心。根是衆生大小乘根。依此所生世俗善法名爲禅定。依此所生出世聖道說以爲乘。此四知人修心次第始終相成故合爲一。其次一門所依人中若知識者知佛菩薩爲善知識。其次兩門所修行中初若持戒知其戒行。下說其有身戒心慧。今略舉戒。言若施者知其施行。末後所少若說一門知行依法。上來別竟如是等法一切知見總以結之

　　下次廣辯。與前不次。先廣初門。若行若緣住是地中知而不見總以標舉。下辯其相。先廣明知。後顯不見。文相可解

　　下次超廣第叁因緣。複次菩薩亦見亦知總以標舉。下別顯之。行邪墮惡粗顯易了。觀矚分明故說爲見。修善得脫微隱難識觀照難明。故不名見說以爲知。

　　下次卻廣第二門中若性若相。複次菩薩亦見亦知總以標舉。下別顯之。常無常等是其世谛。法相粗顯易可辨了。知之分明故名爲見。無常苦等是生死法。常樂我等是佛方便涅槃之法。如來法身衆生佛性深細難測。知之難明。故不名見但說爲知。于中先明知佛法身。後明知性

　　次廣第四心根禅乘。複次菩薩亦見亦知總以標舉。下別顯之。于此門中智知名知。眼見名見。初知衆生心根禅乘正廣前門。後見衆生生死出沒對以論之。前中初問次辯後結。辯中知生信心成者解前若心。求于大乘斷前若根。依根趣法故說爲求。乘根別。所趣各異。今舉求大。小略不論。是人順等解于向前若禅若乘。順流是禅。逆流正住及與到岸是前乘也。修世八禅是凡夫法。隨順生死故名順流。修習聖道出離生死故名逆流乃至到岸。下辯可知。見中初問次辯後結。辯中初言菩薩修梵明見所依。以淨天眼舉其能見。下明所見。初見衆生造惡下墜。次見衆生修善上升。後見衆生轉輪出沒。從叁塗出還入叁塗名闇入闇。從叁塗出上生人天名闇入明。舍人天身墜落叁塗名明入闇。善趣相入名明入明

　　自下超廣第六若戒。前直舉戒。今此具明身戒心慧。複次菩薩亦知亦見總以標舉。下別顯之。初知衆生修身戒等正廣前門後。見不修行身戒心等對以論之。就前知中先辯後結。辯中有二。一見修吾身戒心慧清淨行故轉重令輕。身戒心慧廣如下辯。二雲何下見修忏悔滅罪行故轉重令輕。先問後辯。忏悔發露是滅罪行。後更不作慚愧成就是防過行。供養叁寶是歸善行。常自呵責是悔過行。以是業緣轉重令輕。見中初問次辯後結。辯中有二。一見不修身戒心慧清淨行故轉輕令重。二是人少思不能忏下見其不修忏悔發露滅罪行故轉輕令重

　　下次卻廣第五門中若善知識彼善知識有其叁品。一下品知識。知而不見謂從種性乃至九地諸菩薩等知一切生皆有佛性。雖複知之而爲煩惱覆蔽己心不能得見。二中品知識。所謂十住諸菩薩等知諸衆生皆有佛性見不明了。如夜所見喻以顯之。叁上品知識。謂佛如來見一切生皆有佛性見之了了

　　下次超廣第八若說。複有見知不見不知總以標舉。下別顯之。隨世語言。有其男女瓶瓫車乘舍宅等事可以知見。名見名知。依于聖人破相密語無男女等可見可知。名不知見

　　下次廣辯第七若施。有知不見總以標舉。下辯其相。依教世谛有施可解故名爲知。知所舍財名知所施。知供叁寶名知供處。知受施人名受知者。知施爲因後受果報名知因果。知如是等名爲知施。于第一義無施可見故名不見。翻前可見。上來廣辯下總結之。知有八種牒上所知。上亦有見且舉其知。即是如來五眼所知結會余德。前隨世語見男女等是其肉眼。前以天眼見造善惡受苦樂等是其天眼。前隨聖言不見男女舍宅車乘及所施等是其慧眼。前見行緣及常無常苦樂等相辨知衆生心根禅乘。如是一切是其法眼。前知如來法身佛性是其佛眼

　　自下第二明無礙智。于中有二。一明菩薩具八知見得四無礙。二迦葉白如佛光說梵行品下就四無礙明得不得。前中迦葉初問起發。能如是知得何等利。下佛答之文別有四一明所得。得四無礙。二列四名。叁廣辯相。四聲聞緣覺若得是四無是處下就人辯足。菩薩知見得四無礙是初段也法義辭樂第二列名。義如別章。此應具論

　　第叁廣中五義分別。依如地經。說四無礙有十一種。二總就二谛觀入論四。二就自相。叁就同相。四就行相。五就說相。六就智相。七無我慢相。八大乘小乘相。九菩薩地相。十如來地相。十一作住持相。廣釋如彼。地持論中別有一門通前十二。彼地持中說知教法名法無礙。知諸法相名義無礙。此名二谛。爲諸法相知法名字爲辭無礙。隨音異說名樂說無礙。今此且以五義辯之。于中初番不與地持十地說同。後四粗同地經所說。其五是何。一約教義以別四種。知一切教及法名字名法無礙。知二谛義名義無礙。知諸世論名辭無礙。隨字論者廣辯字相。正音論者辯定語音。闡陀論者巧妙言辭。如似此方詩頌之流。世辯論者廣辯世事。依前叁種起說自在隨人心欲名樂說無礙。凡所演說無障礙者言辭流滑無有忽滯。不可動轉言辭楷正。無所畏省所說決定。不畏他人有已得失名無畏省難可催伏。是名下結

　　二約大乘小乘辯四。依如地經。了知一乘名法無礙。知叁乘別名義無礙。今此經中知叁乘別名法無礙。了知一乘名義無礙。有斯左右。于一法中作種種名說不可盡名辭無礙。依前名義種種異說多劫不盡稱人心欲名樂說無礙

　　第叁約就無我慢相以辯四種。初先正辯。依如地經。于第二義心無取著名法無礙。了知世谛心無取著名義無礙。今此經中于世谛法而不取著名法無礙。于第一義心無取著名義無礙。有此左右。于法名字知而不著名辭無礙。于說不著名樂說無礙。何以下辯。若取著者不名菩薩返以釋之。道言取著不名菩薩即顯菩薩法不取著

　　迦葉白下問答重顯。迦葉先難。若不取著則不知法以不取著難破有知。若知法者則是取著以有所知難破不著。若知不著則無所知雙牒以征。雖言有知以不著故還無所知。雲何如來說知不著結非上言。下佛答之。初先正明菩薩無著。以是緣下引說證成。前中初言夫取著者不名無礙以爲一門舉失顯得。無所取著乃名無礙複爲一門辯得異失。是故以下廣上初門明著有失。于中初言有取著者心無無礙。人非菩薩但名凡夫。何故取著名凡下辨。句別有四。一明凡夫取著…

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