《大般涅槃經義記》七 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁于色乃至著識。二著故生貪。叁貪故系縛故不得免生老病死及諸煩惱。是故下結。是故取著名爲凡夫結成向前人非菩薩。是取著者有前過故名爲凡夫。以是義下結成向前心無無礙。以取著者貪縛義故無四無礙

　　菩薩已于無量劫下廣上後門明不取得。句別有六。一明菩薩無量劫來知法知義。二知法義故于色不著乃至于識。叁不著故不生貪心。四不貪故不爲色等之所系縛。五不縛故脫生老死一切煩惱。六以是下結。上來正明菩薩無著。以是緣下引說證成。于中初法次喻後合。以是下結

　　第四約就修多羅說相辯四無礙。知字不忘名法無礙。于中初法。次舉六喻。下合顯法。知彼字義名義無礙。雖知名字而不知義舉劣顯勝。得義無礙則知于義辯勝過劣。雲何知下正辯其相。于中先問。謂地下辨。先解向前法中六喻。後約顯法。自以言辭宣說前義名辭無礙。于中初明以種種辭演說一義亦無有義名辭無礙。猶如已下即事以顯。此等世法假有實無故曰無義。何故已下釋無所以。初先征問。失義已下舉有顯無。真實之義佛菩薩境。辭是凡境。所以無義以是義故得辭無礙總以結之。說前辭義不可窮盡名爲樂說

　　第五約就二谛觀入以別四種。與地經中初總同矣。于此門中了知世谛名法無礙。知第二義名義無礙。習毗伽羅生智之論名辭無礙。修余世論名樂說無礙。所謂習前隨字論等。以此門中攝法寬多久字乃窮。是故皆言無量劫修

　　上來廣辯。自下第四就人辯定。亦得名爲簡大異小。于中初明聲聞緣覺無四無礙。迦葉白下問答會通。前中初先總明二乘無四無礙。何以故下別明二乘無四無礙。聲聞緣覺不能畢竟知辭義下複總明其聲聞緣覺無四無礙。就初總中聲聞緣覺得四無礙無有是處正明不得。九部經下拂權顯實明其不得。先舉昔權。後拂顯實

　　就下別中先問起發。昔時言得。今以何義道其不得。下對釋之。于中先明緣覺不得。後辯聲聞。就緣覺中初總明其無四無礙。何故默下別明不得。是故緣覺一切無下總以結之。就初總中菩薩度生修四無礙舉大顯小。緣覺修寂。若化衆生但現神通默無所說。雲何當有辯小異大。別中先明無辭無樂。何故默然征前起後。下對釋之。于中先明緣覺之人不能說法令人得燸。乃至不能令人發于叁菩提心。何以下釋。以無經故。是故下結。不能說故無辭無樂。次明無法。句別有四。一明其人。雖知于法無法無礙。二何以下釋無所以。緣覺知字無字無礙。爲是無之。叁何以下辨。前無字無礙所以。不知常住二字故無。四是故下結。下明無義。雖知于義無義無礙正明其無。真知義下舉大顯小成其無義。以是下結。上來別解。是故緣覺無四無礙總以結之

　　下次別明聲聞無四。先問後解。于中先明聲聞之人無叁善巧。次別。後結。上來別明二乘無竟

　　下複總顯。聲聞緣覺不能畢竟知辭知義略以摽舉。辭爲樂本。義爲法原。故偏舉之。下別解釋。于中七句。前叁解釋無義所以。無自在智。知于境界無無礙智。無有十力四無所畏無一切智。不能度于十二緣河無清淨智。後四解釋無辭所以。一不知根。二未能下不能知于應根之法。叁不知欲。四不能善下不能知于應欲之法。是故下結

　　上來廣辯二乘無竟

　　下次會通。今言異昔故須會之。迦葉先問。若聲聞等一切無者牒佛今語。雲何已下以今征昔。雖舉舍利及大目連爲取拘絺。如其無下重複結征。下佛爲會。文別有叁。一對勝彰劣。明二乘人四無礙智劣于菩薩故今說無。二我爲凡下對劣顯勝。勝過凡夫故昔言有。叁聲聞人或得一下以理辯釋。前中初先舉其喻事。如是已下明實不等。下約顯法。第二句中初明爲凡說拘絺羅無礙第一汝問如是總以結會。第叁句中或得一者四無礙中趣得一種。二亦如是。成前爲凡說其第一。具四無礙成前不及菩薩之義

　　上來正辯四無礙竟

　　下就無礙明得不得。初說無得今人舍著。如來先爲純陀說下宣說有得使人證入。明無得中迦葉初先難破有得成其無得。次佛述成廣明無得。迦葉下複顯已問意。就初難中如佛先說梵行品中菩薩知見得四無礙牒佛上言。菩薩知見則無所得亦無有心言無所得辯正道理。菩薩得正知見之時不取有相故無所得。不取無相故亦無心。言無所得是菩薩下以實無得破佛有得。于中先牒向前無得。若使已下征破有得。雲何已下結非佛語。下佛先歎。後述其言廣明無得。有十複次。前九複次以言遣相明其無得。後一複次以言遣言明其無得。就前九中初一正就四無礙智以明無得。後八傍就余義說之。余義是其無礙眷屬。所以通辯。初複次中無所得者名四無礙當相正辯。菩薩無礙證實方成。證實離相故名無得。何以故下破遣有得成前無得。何故征問。下對顯之。得名爲礙。礙名四倒。反舉有得。情取名得。得妨實慧故名爲礙。礙是常樂我淨四倒故複指之。菩薩無倒故得無礙破得顯無。是故下結。後八番中初就解惑相對分別。第二生死涅槃相對。第叁大乘小乘相對。第四方等十一部相對。第五空定有心相對。第六常樂我淨之法與彼無常苦無我等八法相對。第七一門情理相對。第八大小菩提相對。下還就此宣說有得。宜審記知

　　就初對中句別有二。一當相正辯。無所得者名爲智慧。菩薩得慧故無所得。二破遣有得成前無得。先舉有得。次明菩薩斷故無得。是故下結。余對例爾。文皆可知。上來九番以言遣相明其無得

　　第十番中汝問無得我說無得以言遣言明無所得。咽咳舌齒和合出聲。爲問爲說實則不有故無所得。若說有得是魔眷屬非我弟子舉過勸舍

　　自下迦葉顯已問意。于中先明如來宣說無得之益。令多衆生斷有相心。以是事下明已問意

　　自下第二次明有得。于中初先略明有得。如文殊等讵有幾下廣明有得。前中迦葉先舉上偈請問如來。以此偈中備含得義故舉請佛。下佛答之。先明此偈普爲一切。彰一切人悉有所得。時文殊下彰彼文殊先已解知不須更說。前中約對四人辯之。一明爲化凡夫衆生而說是偈。彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有生死染汙之法名爲本有。現無出世涅槃淨法說爲今無。現無出世涅槃淨法故名本無。現有生死染汙之法說爲今有。凡夫本有生死之法叁世常有無是處故當必除舍。本無淨法叁世常無無是處故當必得之。故非無得。二亦爲下明爲聲聞辟支佛說。即顯二乘有所得義。義同前解。二乘現有無常苦等名爲本有。現無諸佛常樂淨等說爲今無。現無諸佛常樂淨等名爲本無。現有無常苦無我等說爲今有。二乘本有無常苦等叁世常有無是處故當必除舍。本時所無常樂淨等叁世常無無是處故當必得之。故非無得。叁明此偈爲文殊說。言對文殊即是通爲諸菩薩說。即顯菩薩有所得義。義如前釋。四明此偈爲純陀說彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住之法。故對其人明佛有得。義如上解。以此會通不但說佛。是以說言不但正爲純陀一人

　　下明文殊先已解知不勞更說。文殊將問我知爲說即得解者。道前叁乘同性中說彼得解也。以此驗求。明知文殊前有問意。但默不彰。爲此語者彰前偈義文殊解意不勞更釋。欲使迦葉更爲余人啓請起發上來略辯

　　次廣論。迦葉先請。如文殊等讵有幾人簡勝異劣。唯願更說爲下啓請。下佛初先敕聽許說。後爲辯釋。文別有二。一正解前偈明佛有得。二如來普爲諸衆生下就佛化他明他有得。前中八番。今先對上十無得法辯其同異。然後釋文。言同異者。此八番中五番同上。第一番中涅槃波若同前十中第二智慧第叁涅槃。第叁番中常樂我淨同前第七。第六番中畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四。第八方等同前第五。余皆不同。何故不同。法門無量趣舉皆得

　　今初番中約就波若及大涅槃宣說有得。文別有叁。一釋偈中本有今無。本有煩惱今無涅槃。即說本昔有煩惱時以之爲今。無涅槃者望方便淨無體故無。望性淨果未顯故無。二解偈中本無今有。本無波若今有煩惱。叁若沙門下解釋叁世無有是處。本有煩惱叁世恒有無是處故佛今斷盡。此明有斷。即顯本昔所無涅槃及與波若叁世恒無無是處故今已證會。此明有得

　　第二約就如來法身宣說有得。句亦有叁。一解偈中本有今無本。時但有父母生身無佛法身。此乃如來法報兩身通名法身。望佛報身無體故無。望佛法身未顯故無。二釋偈中本無今有。叁若沙門下釋叁世有無是處義。本時所有生死之身叁世恒有無是處故佛今斷除。此明有斷。即顯本昔所無法身叁世常無無是處故佛今得之。此明有得。第叁約就常樂我淨宣說有得。叁句同前。第四約就六度明得。第五約就叁十七品無邊之身以明有得。第六約就空定說得。第七約就一乘辯得。第八約就方等經典宣說有得。文皆叁句。類上可知

　　自下次明化他有得。文別有二。一略明有得。二迦葉言第一義谛亦名道下廣明有得。又前略中就第一義明其有得。廣中就通菩提涅槃以明有得。略中有叁。一明如來隨化衆生種種異說。二一切世谛若于如來即第一下明佛化意。爲使衆生得第一義故說世谛。叁是故汝先不應難下明諸衆生因化有得非無現得。前中五句。一明如來隨化衆生種種異說。二何以下釋。叁明如來所說不虛。四何以下釋。五明衆生因妄得益。佛亦說之。初中如來普爲衆生雖知諸法說不知者。隨順世谛說知諸法。于第二義無法可知故雲不知。雖見諸法說不見者類同前釋。此義如上八知見中具廣分別。有相之法說無相者。世谛有相于第一義宣說無相。無相之法說有相者翻前可知。實有無常說有當者。生死無常宣說其中有常法性。常說無常翻前可知。又如佛說叁十叁天常樂我淨。此亦是其無常說常。如來實常隨化示滅。此亦是其常說無常。樂我淨等類皆同爾。叁乘說一一說叁者隨化叁乘。就實論一真實一乘隨化分叁。略相說廣廣說略者如上文說。十二因緣總名有爲名廣說略。一有爲中開分十二名略說廣。如是一切

　　此前就經。下就律辯。四重之法說偷蘭者如僧祇律。盜人四錢叁角已上名波羅夷。四分律等說爲偷蘭。是事雲何。彼說十九摩沙迦成一吉利沙。一吉利沙分爲四分。盜得一分即名犯重。是故說爲四錢叁角。摩沙應是古大銅…

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