《大般涅槃經義記》六 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁中有叁舉數。列名可知。樂相應等是受報心。貪相應等是煩惱心。下次明其外道心異。一切外道心相亦異略以標舉。下別顯之。所謂愚癡相應異等是煩惱心。進止心異是作業心

　　第五句中心若常者亦複不能分別諸色。以多分別破心定常。常則不動。安能分別種種諸色。所謂青等出所分別

　　上來五句別以余義破遣心常。次下叁句正破前執。心若常者諸憶念法不應忘失破前第叁專念證常。常應定住何緣忘失。所念忘失判知非常。心若常者凡所讀誦不應增長破前第七讀誦增長。常應定住何緣增長。心若常者不應說言已作今作破前第六算數增長。于中初先破他計常。就算數中數竟已作。正數今作。未數當作。常法一定。雲何得有已作今作。若有已。作今作已下正顯無常

　　次下二句複以余義破遣心常。心若常者不應分別怨親中人。心若常者不應說言我物他物若生若死

　　下一複次正破前執。心若常者雖有作業不應增長破前第五作業增長。常法一定雲何增長

　　以是義下總以結破

　　下次宣說色法無常破前第四所想不滅。于中初先結前生後。我今于此非色法中宣說無常其義已顯是結前也。複當爲汝說色無常是生後也。次廣明之。有十複次。一本無今生生已還滅故是無常。于中初總。次就內外別以顯之。是故下結。二所有下明內外色隨時變異故是無常。叁內外味異故是無常。四內外力異故是無常。五明內外狀貌各異故是無常。略但說內。六明內外果報各異故是無常。七明內外名字異故悉是無常。八內外色壞已還合故是無常。九內外色隨時漸生故是無常。十內外滅異故是無常。凡夫已下解釋凡夫計常所以。以見相似相續而生所以計常

　　上來第二廣破計常。以是義下總以結之

　　無常即苦破前計樂。苦則不淨破前計淨。我因迦葉先問已答指上廣顯。如來于前群牛喻中。因迦葉問廣明外道畢竟無有常樂我淨。故指顯之

　　下次破我。諸行無我總破也。下別破之。計我有八廣如上辯。一有我用具證知有我。二有我相故知有我。謂俯仰等。叁別知故定知有我。見人食果口中生涎。四有我用故知有我。謂執鐮等。五宿習故明知有我。六諸事和合利益我故明知有我。七遮故有我。八伴故有我。今此文中依名正破。但破五句。謂破第二第叁第五第七第八。以義會之八句皆破。但不次第四對記之。其第一對先破第一次破第四。其第二對先破第七次破第八。其第叁對先破第六卻破第五。其第四對先破第二後破第叁

　　就初對中先破第一我之用具。具謂六根。六中前五是其色法意是心法。故今就其色心以破總一切法。謂色非色略舉二法。下就破我。于中先明色法非我。初舉。次釋。以是下結。下明心法。非色非我略以標舉。何以下辯。心從緣生是故非我。以專念下超破第四我之作業。是中如來不當所執題以正破。取彼常中專念憶想破我作業。何故而然。專念憶想通亦是其我作業故。于中先就專念破我。初舉直非念性非我若以專念。爲我性下舉妄征破。下複就其憶想破我。若以憶想知有我者舉其所立。無憶知無反其所立。如說已下廣舉無憶破其有我。先舉世人相問之事。下明破我。有我不問。問故無我

　　第二對中先破第七遮故有我。于中有二。一以佛遮破其有我。二以外道不遮破我。前中初先牒其所立。遮故知無反其所立。下廣顯之。于中初明有我不遮。如調婆達終不言非舉事類顯。我亦如是我終不遮當法正辯。下明有遮定知無我。下就不遮明無我中。若以遮故知有我者牒其所立。汝今不遮定應無我即取其義反以破之。下破第八伴故有我。先牒所立。以無伴故應無有我略翻其言。良以真我無有伴故。有伴之者應無有我。下廣顯之。于中先明真我無伴。有法無伴謂如來等類以顯之。我亦如是實無伴者正明如來真我無伴。以是義下結伴非我

　　第叁對中先破第六諸事和合利益于我。外道取彼世人所說諸事和合益我之言執定有我。故今破之。明但假名都無實事。于中初先牒其所立。下對破之。無我法中亦有我名彰名無實。如貧賤下舉事類顯。如我死下破名有實。如言我死舉世人語。若我死者我則殺我依名征實。若諸外道聞言益我即謂有我。如死言我我亦應死。若我死者此我便是可殺之我。是故說言我則殺我。而我叵殺簡實異名。假名殺我結名無實。如矬人下舉事類顯。以是義下結成無我。下破第五宿習有我。先牒所立。下正破之。若有我者不應執持糞穢等舉事反征。以是義下結成無我。以是執持糞穢等故定知無我。一切生下釋彼嬰兒求乳所以。是故下結

　　第四對中先破第二以相證我。于中初先牒所立。下對破之。相故無我是其一門。無相亦無是第二門。若人睡時不進止等顯上後門無相亦無。若以進止俯仰已下顯上初門。于中先舉木人類破。後舉如來真我對顯。真我無相明相非我。下破第叁別知證我。先牒所立。以憶念下明諸衆生生涎所以。下就破我。于中先明涎非是我。次明真我非涎喜等。以是下結上來破竟

　　自下第叁重複呵責。于中初法次喻後合。法中初明諸外道等自無所知。次明外道于佛法中取少許分妄計常等。後明外道實不能知常樂我淨。喻中如盲不識乳色喻自無知。便同已下喻于佛法取少許分妄計常等。于中四句。別喻妄立常樂我淨。雖聞已下喻實不知常樂我淨。合中外道亦複如是合不識乳妄說聲等。終不已下合終不得乳之真色

　　以是義下是第四段重複結破。以是外道所立非故。我佛法中乃有真谛非外道也

　　上說四谛二谛一實合爲初段。以言顯實令人證入。自下第二拂言顯寂令人舍著。于中有叁。第一文殊取相贊歎而爲起發。第二如來對言破遣。第叁文殊彰問所爲自解爲他。初中文殊聞前四谛二谛一實深釋其心故爲贊歎。于中叁句。一取如來般涅槃相。二取如來轉法輪相。叁取更轉無上之相。佛昔初成在婆羅捺已轉四谛。今入涅槃重複說之。故今贊言如來臨般涅槃方更轉于無上法輪乃作如是分別真谛

　　下佛破遣。文還有叁。一遣如來般涅槃相。二若有計我是佛以下遣轉法輪相。叁諸佛世尊諸有二下遣其更轉無上之相。初中佛告汝今雲何故于如來生涅槃相呵其取滅。上來數明如來常住。文殊今言與前相反故爲此呵。如來實常不般涅槃明佛不滅

　　第二段中文別有四。一明佛無著自不見轉。二若言常下明佛體常所以無轉。叁譬如因眼緣色已下明說虛假成佛不轉。四虛空非生非出以下明佛體寂所以無轉

　　初中複四。一舉世人果中計我。二明佛無。叁舉世人因中計我。四明佛無。初中六句。前五我見。後一我慢就我見中初一通就人法起行計。道言若有計我是佛就人計我。我成菩提就法計所。取彼菩提爲我所成故雲我所。次二偏就法中起計。前句就其涅槃起計。我即是法。計法爲我。法是我所。計法爲所。取法以爲我之所得故雲我所。後句約就菩提起計。我即是道。計道爲我。道即我所。計道爲所。取道以爲我之所行故雲我所。下二偏就人中起計。我即世尊。計彼世尊以爲我體。世尊即所。計彼世尊以爲我所。我即聲聞。計彼聲聞以爲我體。聲聞即所。計彼聲聞以爲我所。聖有四階。聲聞緣覺菩薩及佛舉上及下。中略不論。亦可此說佛爲聲聞。果中計故。以佛道聲令一切聞故曰聲聞。前五我見。我能說法余人不能。是其我慢。第二段中明佛永無。文顯可知。自下第叁因中計我。于中初明計身爲我。我是信下計行爲我。身中叁句。一計眼等六根爲我。二計色等六塵爲我。叁計地等四大爲我。行中亦叁。初計信心多聞爲我迷行方便。次計檀等六度爲我迷其行體。後計叁十七品爲我迷其道法。第四段中明佛永無。文顯可知。上來四段合爲第一明佛無著自不見轉

　　自下第二明佛體常所以無轉。文中可知

　　第叁明轉虛假之中初五複次明轉虛假非佛獨轉。後總結歎。轉唯佛境。二乘不知。前五何別。若欲別分。初一明轉非有爲法。第二非生。第叁非出。第四非作。第五非造。通則此五共顯一義。初中先喻。喻有叁句。一舉喻事。二眼不念下明其實無。叁如是等下明見假有。次合顯法。先合初句。如來亦爾舉能說人。因六波羅蜜叁十七品舉所說法。覺了諸法舉能說智。因咽喉等起說所依。言語音聲能說之辭。爲憍陳如舉所爲人。初說名轉正明所說。以是義故不名輪法合前第二。第叁一句略而不合。下結其相。不轉即法。法即如來。無轉即是法之實性。法性即是如來體也。余四番中文相例同。結歎可知

　　自下第四明佛體寂所以無轉。然此文中意爲明佛非生出等。乘舉虛空佛性類之。先就虛空明非生出。作造有爲生之與出對因分別。始起名生。終現名出。作造對。緣始爲名作。終辯曰造。有爲是總。次就如來。後就佛性

　　自下第叁破遣更轉無上之相。于中有叁。一遣更轉。二遣無上。叁總結呵。就初段中雲何遣更若是一法重複宣說可名爲更。今昔全別何得言更。于中文有八番辯異。一明語別。語猶教也。先舉。次列。後辯可知。二隨欲別。昔爲求小。今爲求大。叁隨根別。昔爲中根。今爲上根。下根凡夫不堪聞谛。故不爲之。四起行別。五得益別。六請主別。七所說別。八遠近別。昔出音聲聞于梵天。今出音聲聞于二十恒沙世界

　　自下第二遣無上相。明佛所說皆是法輪何得偏歎今爲無上。于中初先總明如來今昔所說悉是法輪。如聖王下別顯輪義。文有叁番。一通就滅惡生善解輪。二偏用滅惡。叁偏據生善。皆先立喻。後合可知。自下第叁總以結呵。是故汝今不應贊歎如來方更轉法輪者。文殊前言轉無上輪名爲贊。歎諸佛世尊今昔所說悉是法輪。滅惡生善益衆生故不應偏歎今爲無上。今昔所說迢然別故不應言佛更轉法輪

　　上來第二如來破遣。自下文殊彰問所爲自解爲他。我于無義非爲不達彰已解也。所以問下明爲他也。我久知下顯已解相

　　上來第一廣辯慧行。是名下結。迦葉白下釋其名義有二問答。偏就佛解。文相可知。後一問答通就一切。迦葉先問若是佛行則非聲聞緣覺行也。下佛爲釋。先就佛論。是佛所證是佛所說故名聖行。是諸世尊安住涅槃是佛證也。開示分別是佛說也。以是…

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