《大般涅槃經義記》六 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁下結。下就余辯。是聲聞等所聞所行故名聖行。聲聞緣覺菩薩聞已是其聞也。則能奉行是其行也。故名下結

　　上來明其因分所行。下次明其果分所成。謂得無畏自在之地諸過皆滅故得無畏。妙德圓成故得自在。無畏自在始成初地。余地漸增至佛窮滿。文中初明得無畏地。次明菩薩得自在地。菩薩所成如是無量。況諸佛下舉劣況勝

　　前中先明得無畏地。若有住下辯無畏相。從得二十五叁昧下明無畏治。相中得明離六種怖畏。初言不畏貪恚癡等離煩惱畏。離貪心故不懼不活。是故亦名離不活畏。第二不畏生老病死得離死畏。第叁不畏墮地獄等離惡道畏。第四惡有二種已下離惡業畏。惡業是其惡名之本。除本末無。是故亦名雜惡名畏。先舉二數。次列兩名。六道之中皆得造業。人及修羅造業最重故偏舉之。下辯其相。偏顯人惡。有叁舉數。闡提謗經犯重列之。五逆之罪不局人中。余趣分有。故略不舉。下明菩薩斷除不畏。第五不畏沙門已下明離大衆威德畏也。第六不畏受二十五有明離生死流轉怖畏。六中前五與地經同。後一彼無。上來廣辯。是故下結

　　無畏治中初先明其叁昧之體。菩薩入是諸叁昧王。若欲已下明叁昧用。叁昧體中初言菩薩得二十五叁昧壞二十五有總以標舉。如楞伽說。入初地時得是叁昧故破諸有。問曰。初地生死未盡。何能破壞二十五有。釋言。生死有其二種。一是分段。二是變易。分段之中有其善道惡道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之中有粗有細。粗盡初地。細至佛地。初地離粗。故說能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死章中具廣分別。次廣辯列。下總結歎。是名得二十五叁昧斷二十五有是總結也。如是叁昧名叁昧王是歎勝也。叁昧中勝故說爲王。以是王故一一之中備攝無量百千眷屬。叁昧用中五句可知

　　次明自在。菩薩入是叁昧王已得自在地牒前生後正顯其得。下辯其相。依如地經自在有十。一命自在隨意任持。二心自在無量叁昧自在趣入。叁物自在無量淨土隨意示現。四業自在現生後時隨意住時。五生自在一切世界隨意現生。六願自在一切時處隨意成佛。七信解自在一切世界佛滿示現。八如意自在一切佛國隨心轉變。九法自在無邊法明隨意現入。十智自在具佛如來一切種智。今此略明一生自在。于中初法次喻後合。下就地獄顯其生相。先明爲物生于地獄。次明菩薩不以業生彰因不同。後明菩薩不受大苦顯果不同

　　就下舉劣況勝之中。菩薩所成尚不可說先舉劣也。況佛可說是況勝也

　　上來第一廣明慧行。自下歎經令人修學。文別有二。一因無垢顯經殊勝。二因迦葉明持有益。前中初先無垢藏王牒前諸佛菩薩功德。比挍度量顯此經勝。後佛述成。前中初言有一菩薩名無垢藏標別諸人。有大威等彰其諸德。即從座等啓請方便。自下正請。申已所解請佛述可而爲請矣。如佛所說諸佛菩薩成無量德實不可說領佛前言。我意猶謂不如是經申已所解。何以下釋。是經能生阿耨菩提故佛菩薩功德不及。問曰。此經是其言教。阿耨菩提是其果證。教淺證深。何故菩提不及是經。釋言。此中偏名宣說佛性之诠法身之教以之爲經。所诠即是性淨因果。所生是其方便因果。性淨爲本。方便爲末。末不如本故佛菩薩功德不及。准後佛答其義如是。下佛先贊。次印其言。如是如是如汝所說。後述其語。于中更舉余大乘經對此涅槃校量顯勝。成前余德不及之義。于中初法次喻後合。法中是諸大乘經典雖複成就無量功德泛舉余經。欲比已下約對此經以顯不及。喻中從牛乃至醍醐合有六階。雖舉六階意在醍醐。蘇出醍醐從下生上。醍醐最上明上過下。若有服下顯其勝義。若有服者衆病皆除治廣故勝。諸藥悉入德備故勝。一醍醐中備諸藥能故雲悉入。合中從佛乃至涅槃亦有六階。次第合前。佛亦如是合上牛也。此說應身以之爲佛。從佛出于十二部經合牛出乳。此說一切小乘經法爲十二部。出修多羅合乳出酪。此明大教爲修多羅。藉小開大名之爲出。于大乘中隨別細分亦具十二。今此總相名修多羅。後之四重俱是大乘。于大乘中诠事之教名修多羅。謂說一切施戒等事。從修多羅出方等者合出生蘇。于大乘中宣說一切破相空理名方等經。因事顯理是故名出。謂說施者受者財物不可得等。從方等經出般若者合出熟蘇。究竟證空離相證實之慧名爲般若。依理起慧是故名出。約行辯教亦得名爲出般若經。然此般若即是向前菩提能也。言從般若出涅槃者合出醍醐。般若了因。了出無始法性涅槃是故名出。約實辯教亦得名爲出涅槃經。文中初言出大涅槃辯法同喻。猶如醍醐舉喻以牒。醍醐喻性。性即如來約喻顯法。此乃即于法身如來非即報身。報身功德不及此經故不即之。以是義下歎法同喻。唯歎如來。略不歎性。如彼醍醐一切諸藥悉入其中。如來法身亦複如是。一切功德悉入其中。是故說言如來功德無量無邊。自下第二因彼迦葉明持有益。迦葉初先自誓弘經。後佛述可。前中有叁。第一迦葉領佛前言顯經殊勝。二我聞下明其世人不學者癡。叁我于今下自誓弘通。于中初先自欲書寫讀誦通利。道言剝皮而爲紙等明愛深重顯經殊勝。然後已下化他令持先爲其說。若有衆生貪著已下攝之令受。于中六句。初之一句布施攝取。第二愛語。後四利行。略無同事。就利行中初于凡下威逼令讀。第二慢高敬事令學。第叁誹謗摧伏令讀。第四愛樂贊歎令學。下佛先歎。汝今以此善心已下明持有益。就前歎中善哉總歎。汝甚已下五句別歎。始心愛好名愛大乘。貪求屬己名貪大乘。正能領納名受大乘。于所受法味著不舍名味大乘。于所味法信教尊重奉順修行名信大乘乃至供養。明持益中初正明益。過去已下引往證成。前中汝以善心因緣當超無量諸菩薩前得成菩提明其超證。汝亦複當如我已下明其超說。引往證中文別有叁。一明己所行。二明己所成。叁以己類彼。明所行中初先舉己往昔苦行即是所試。我作如是苦行時下明其撿驗即是能試。于中有叁。一明帝釋始見驚怪欲往驗試。二爾時帝釋即自變下正往驗試。叁爾時羅刹還複已下驗試已訖釋複本形體忏辭去。前中有四。一始見驚怪。二即共下贊其所爲。叁爾時衆中有一天下量其所作。四如是之事實難信下明須驗試。初二可知。第叁段中叁人量之。初一天子言求帝處。第二仙天道其不求。第叁帝釋乘言述贊。第二人中先標其人。下明所說。先勸莫慮。次舉外道苦行類之。後明菩薩苦行所爲。世有大士爲衆生等泛舉一切菩薩所作。如我解下將此類彼。帝釋歎中如汝言者牒前所說。是人已下叁句述可。一明其人能以善法攝取衆生。二有佛樹下明能滅除衆生煩惱。叁是人未來作善逝下明能益己。自下第四明須驗試。文別有四。一明其難信。二許往驗試。叁重明難信。四重驗試。前中初先總明難信。何以下釋。大仙我見如是下結。釋中無量百千衆生發菩提心見少因緣于菩提動。法說難信。下喻顯之。二喻二合。第二許往驗試之中我今要當自往試之正許驗試。知其堪下出其所驗。于中初法次喻後合。是苦行者亦複如是是總合也。我雖下別。持戒深智合車二輪及鳥兩翼。持戒是福。深智是解。有行無解不能至果。如車一輪不能運載。如鳥一翼不堪飛翔。第叁重明難信之中先舉二喻。後合可知。第四重明許驗試中初命大仙求與共試。譬如已下明其須試。先喻後合。金須叁試。苦行亦爾。帝釋于下現可畏形說可畏食催令速施示可畏事。是叁試也。第二正往驗試之中兩義科文。第一就其能試以科。文別有五。第一帝釋現可畏形。第二辯才次第已下說可愛法。叁大婆羅門汝今不應問我已下說可畏食。四若能舍身谛聽已下說可愛法。五說是偈已作是言下催令速施示可畏事。此之一番直科便罷。更不解釋。宜審記知。第二就其所試科文分之爲四。一聞前半偈心生歡喜。二即從坐起以手舉下訪求說人。叁我時即複語羅刹言若說偈竟我當終身爲弟子下求後半偈。四我于爾時深思已下爲偈舍身。前中初明帝釋說偈。後明菩薩聞偈心喜。帝釋說中初明帝釋化作羅刹往至雪山起說方便。辯才已下正明說偈。說是半下伫立令見。聞偈喜中初先法說。次舉八喻。後合可知。第二訪求說人之中句別有四。一求說人舉發顧視。向偈誰說略求說人。爾時亦下唯見羅刹。誰開已下廣訪說人。我于爾下唯見羅刹。二複作念下知是羅刹。先疑彼說。覆複已下疑其不堪。我于爾下重疑彼說。叁我今當下正往請問。初思欲問。次身往彼。後便正問。四我問是已即答我下彼聞拒諱。第叁求後半偈之中菩薩六請羅刹六答。一請說偈求爲弟子。羅刹辭饑不肯爲說。二問其所食。彼懼人怖不肯即說。叁菩薩重問羅刹便說。四請說偈許爲舍身。彼聞不信。第五菩薩彰己實能。彼聞敕聽許爲宣說。六我于爾時聞是事下施座重請。彼便爲說。于中初先正爲說偈。偈後長行催令舍身。文皆可知。第四爲偈舍身之中句別有六。一聞偈深思處處書寫。二即便下欲爲舍身。第叁樹神問其所爲菩薩酬答。第四樹神問偈利益菩薩爲辯。五我爲下明舍所爲並興廣願。六正舍身空聲稱贊。上來第二正往驗試。自下第叁釋複本形禮忏辭去。先複本形。次禮稱贊忏謝求度。後便辭去。上來第一明己所行。自下第二明己所成。先牒往因。以是因下正明所成。超十二劫彌勒前者。經中說言超越九劫。今以何義說超十二。釋言。有以釋迦元初發心之時在彌勒後。是十二劫。彼于叁大僧祇劫中勤精進故超越叁劫。至彼第叁阿僧祇滿百劫之初。值弗沙佛勤加贊歎並以余行複超九劫。余經就後說超九劫。今此通論說超十二。此之超劫叁藏教中說之爲實。大乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。行修齊等成無先後。我得如是無量功德皆由供法結果由因。第叁段中以己類彼。文顯可知。是名聖行總以結之

　　梵行品者。下明梵行因以標品名梵行品。此品有叁。一正明梵行。二王舍大城阿阇世下寄。就世王忏悔滅罪以顯病行。叁舉天行懸指雜華。前中初先正明梵行。二若我弟子受持讀誦十二部經與方等經無差別下別經令學。初中複二。一因分所修。二得住極愛…

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