《大般涅槃經義記》六 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁一子地下果分所成。前中複二。一說七善以爲梵行明化他智。第二宣說四無量心以爲梵行明化他心。有人別說知見覺等以爲梵行是所不應。下因引證乘以論之。雲何即說別爲梵行

　　就七善中文別有四。一問答總舉。雲何梵行是其問也。住七善法得具梵行是其總也。以此七種順益衆生故名爲善二問答列名。何等問也。下列其名。七中初一知其教法。第二一門知其理法。後之五門知其行法。于中前叁知自行法。後二知其利他行法。自中初二知己所行。知時集善。知足離過。自知一門知己所成。下利他中言知衆者知其所化人之差別。知尊卑者知其所化人之優劣

　　叁廣辯釋。解知法中先問起發。次解。後結解中菩薩知十二部經總以標舉。次列其名。是中應先廣解其義。義如別章。文中初言修多羅者此翻名綖。聖人言說能貫諸法如綖貫華故名爲綖。隨義傍翻乃有衆多。言祇夜者此翻名爲重頌之偈。故仁王中就此說空名重頌偈。如以偈重頌修多羅中所說法義。名曰祇夜。言授記者外國名爲和伽羅那。行因得果名之爲記。聖說示人目之爲授。言伽陀者此翻名爲不重頌偈。故仁王中就此說空名不重頌。如直以偈辭辯宣諸法名曰伽陀。優陀那者此翻名爲無問自說。不因咨啓而自宣唱名無問自說。尼陀那者此翻名爲因緣經也。藉現事緣而有宣唱名因緣經。阿波陀那此名譬喻。立喻顯法名譬喻經。伊帝曰多伽者此雲本事。宣說他人往古之事名本事經。阇陀伽者此名本生。自說己身往昔之事名本生經毗佛略者此名方廣。理正曰方。包富曰廣。教從理目名方廣經。阿浮陀達磨者此翻名爲未曾有經。青牛行缽白狗聽法諸天身量大地動等曠古希奇名未曾有。辯說斯事名未曾有經。優波提舍者此名論義。問答辯法名論義經。下廣釋之。修多羅中先問後辯言從如是乃至奉行名修多羅者修多羅中義別有叁。一總相修多羅。始從如是乃至奉行一切通名爲修多羅。二別相修多羅。就前總相修多羅中分出十一。余十一部所不收者還複攝在修多羅中名爲別相。叁本相修多羅。亦名略相。于彼別相十二部中初略標舉名修多羅。後廣釋者隨別名之。今此所論是其總相修多羅也。問曰。如是我聞等言阿難後時撰集方有。佛今雲何已言如是乃至奉行名修多羅。釋言。如來懸據未來故爲此說。又佛在時諸弟子等隨分撰集亦有經卷。彼經卷中結集之法與未來同。佛今據之故雲如是乃至奉行名修多羅。釋祇夜中先問次辨後總結之。辨中先辨修多羅相。爾時複有利根已下對修多羅明重頌偈以爲祇夜。解授記中先問次辨後總結之。辨中且就彌勒說之。阿逸多者此雲無勝。釋伽陀中先問次辨後結可知。優陀那中先問起發。次辨。後結。辨中先明如來入定爲天說法。次明比丘念佛所作。下明如來從禅定起無問自說。于中如來先告比丘。諸天長壽何故道此。爲欲釋遣比丘疑念。以天長壽如來暫時爲天說法。于其人間已過一夜。下歎比丘所修之行。善哉利他歎其外化。余歎自利。自中具有八大人覺。今此偏歎少欲知足寂靜叁行。余略不歎。余皆初問次辨後結。文中可知。若能已下總結知法

　　知義可解。就知時中先問起發。次辯。後結。辯中六句。初止舉舍是其內觀方便之行。任供佛等是其隨緣造修之行。如是時中任供佛師是攝法行。任修施等是其依法造修之行

　　就知足中先問起發。次辯。後結。辯中初言謂飲食等外中知足。行住坐等內中知足。行住坐臥身業知足。睡之與寤意業知足。語之與默口業知足

　　就自知中先問。次辯。後總結之。辯中十句。前五知己五品善根。後五知己叁業所作。來去身業。正念善行是其意業。正念離惡。善行修善。問答口業

　　就知衆中先問。次辯。後總結之。辯中初先知其衆別。應于已下知其化儀。行來坐起是身業化。說法問答是口業化

　　知尊卑中先問。次辯。後總結之。辯中凡有八種二法。要唯近友聞法思惟如說修行。初叁親近。次二聞法。次一思惟。後二修行

　　上來第叁依名廣釋。是名菩薩住大乘下第四總結

　　就四無量明梵行中文別有五。一略標舉慈悲喜舍是其梵行。二迦葉白若多修下製定其數。叁夫無量心有四種下約就大小辯定優劣。四頗有菩薩得慈悲喜非大已下明修成相。亦得名爲分定大小。五迦葉白除無利益與利樂下明四無量實益不虛。就初段中複有梵行總以標舉。謂慈悲等辯列其名。四無量義廣如別章。此應具論。第二段中迦葉先問。問中有四。前之兩番執叁難四。第叁一番執二難四。末後一番執一難四。就前二中初番約就治門設難。慈悲同治應叁非四。後番約就叁緣設難。于中有四。一略辯叁緣。先舉。次列。後類悲等。二就之結難。若從是義應叁非四。叁廣辯叁緣。于中先就慈行分叁。後類悲等泛辯叁緣乃有叁義。第一直就化益分別。如此經說。緣諸衆生欲與其樂名衆生緣。緣諸衆生所須叁物而施與之是名法緣。緣如來者名曰無緣。義如經辯。第二化益觀入分別。前二化益。後一觀入。如地經說。緣諸衆生欲與其樂名衆生緣。緣其一切化衆生法名曰法緣。緣法空寂名爲無緣。第叁亦就化益觀入以分叁緣。初一化益。後二觀入。如地持論及此經說。緣生與樂名衆生緣。緣生無我但是因緣五陰法數名曰法緣。觀彼陰空名曰無緣。此等具釋廣如別章。今此文中且依初後兩義辯釋。就初義中生緣法緣辯釋可解。就無緣中緣于如來是名無緣略以標舉。下廣釋之。慈者多緣貧窮衆生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣衆生則不緣佛。約衆生緣以顯無緣。衆生緣中不緣如來故曰無緣。法亦如是約對法緣以顯無緣。法緣之時欲與衆生不欲與佛故曰如是。以法緣中不緣佛故名曰無緣。以是下結。以前二中不緣如來故曰無緣。當相應名如來緣矣。問曰。何故緣于如來爲益衆生。若益衆生應是法緣。何故不名爲法緣乎。通亦是法。但佛是人故不名法。又爲簡別世間法故不名法緣。若佛是人即是衆生。何故不名衆生緣乎。通則如來亦是衆生。爲欲簡別所益衆生故不名之。就後義中緣生與樂名衆生緣破衆生相。見一切法皆從緣生名曰法緣。問曰。不見衆生之相雲何行慈。解有兩義。一念衆生妄爲我人之所纏縛深可哀傷所以生慈。二爲衆生說如斯法是則與生第一義樂故名爲慈。不住法相及衆生相名曰無緣。此中不住衆生之相與前不見父母妻子親屬何別。前破生性。此破生相。由見法空依法所成假生亦無。故言不住衆生相矣。不住法相雲何行慈。還有兩義。一念衆生妄爲有法之所纏縛深可哀傷。所以生慈。二念爲生說如斯法。是則與生第一義樂。故名爲慈。問曰無生雲何複言與生義樂。釋有兩義。一明菩薩雖不見有衆生定性。非不見有假名衆生。故得與樂。此義當前法緣之中與樂之義。二明菩薩見法空故乃至假名衆生亦無。以此空義破一切法及衆生相。衆生聞之便舍有相證諸法空。得空之時離本有相羁礙之苦。便說菩薩與生義樂。其實不見衆生可與。此義當後無緣之中與樂之義。下以此義類余悲等。上來第叁廣辯叁緣四。是故下就之結難。是叁緣故應叁非四。上來兩番執叁難四。人有二下執二難四。先舉二人見愛列名。下明所修。見行多嗔故修慈悲。愛多嫉妒故修喜舍。是故已下就人結難。夫無量下執一難四。夫無量者名曰無邊邊不可得故名無量辯其名義。次就設難。若無量者則應是一不應言四以總征別。若言四者何得無量以別征總。有四可數故非無量。是故下結。佛答有叁。一類答前問。二是無量心體性四下總答前問。亦名通答。叁如汝所言慈斷嗔下別問前答。前中初以說法不定類四無量。或有衆生貪財貨下化人不定類四無量。說不定中如來爲生宣說法要秘密難知總以標舉。下別顯之。別中初明開合不定。如來有大方便已下法相不定

　　前中且說十二緣法以論開合。先廣論之。如一因緣爲衆生下舉彼因緣類顯無量。廣中或一。總十二緣唯一有爲。或分爲二。唯因與果。過去世中無明與行。現在世中愛取及有是其因分。現在識等未來生死是其果分。或說爲叁。煩惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有二分是其業道。余因緣分是其苦道。問曰。無明及與愛取俱是煩惱。何故過去偏說無明現彰愛取。理實齊等。爲分世別。隱顯異論。等爲分世。非無所以。解有兩義。一本末別。無明是本故先論之。愛取是末故在現說。二強弱分別。迷其本際。建集生死無明力強是以先說。牽生當果愛取力強是以後辯。又問行有同皆是業。何故過去偏彰其行現在說有。理實亦齊。爲分世別。隱顯異論。等是隱顯。非無所以。過去之業集起已竟。是故當相說之爲行。未來之果由業故有。是故就能說之爲有。又問識等問是苦果。何故現在偏說識等未來說生死。理亦齊等。但現在世生起已竟是故當相宣說識等。未來未起令人生。厭故說生死。或分爲四。無明及行生與老死。舉無明支攝愛攝取。舉行攝有。舉生攝識。舉老病死攝彼名色六入觸受。或說爲五。所謂受愛取有及生。舉受攝彼識名色等。舉愛舉取攝彼無明。舉有攝行。舉生攝彼老病死等。或說爲六。叁世因果。或說爲七。謂識名色六入觸受及與愛取。舉彼識等攝生老死。舉愛舉取攝彼無明。略無行有。或說爲八。除無明行生及老死。說余八種。舉彼識等攝生老死。舉愛取有攝無明行。所以除之。或說九種。除前叁支攝入余中。是以除之。亦應說十。文略不辯。或說十一。除生一法攝入余中。或說十二。如爲迦葉。迦葉先是緣覺性人。故佛爲說十二緣法而得悟道。下以因緣類顯無量。如一因緣爲衆生故種種分別牒前所辯無量。以是義下結勸舍疑。就下法相不定之中初總。次別。後結非虛。如來世尊有大方便是初總也。無常下別。別中細分有十二對。初之四對約就生死涅槃分別。生死之法實無常苦無我不淨。如來隨化爲衆生說叁十叁天常樂我淨。如來實是常樂我淨。隨化宣說無常苦等。次下兩對依正分別。于非衆生說衆生等是其正報。五陰非生如來隨俗說爲衆生。即彼世俗假名衆生。如來就實說非衆生。亦可如來體真常住名非衆生。佛隨化故說爲衆生。生死凡夫實是衆生。佛破我…

《大般涅槃經義記六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…