《大般涅槃經義記》六 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁人說非衆生。非物說物物說非物是其依報。于理非物如來隨俗宣說爲物。世俗諸物就理說非。次下兩對理事分別。非實說實實說非實就理分別。世俗虛假名爲非實。如來隨俗說爲世谛。四真谛等名爲說實。即此實者如來就理說爲非實。又複妄法情有理無。如來于中說爲二谛名爲說實。佛性是實隨妄流轉說爲生死名說非實。非境說境境說非境就事分別。叁界虛妄但一心作心外無法故曰非境。隨心妄取如來說境即彼妄境就實言無名說非境。次下兩對就十二緣相對分別。十二緣中觀法多種。如彼七十七智觀中先觀生支起病老死。次第逆推乃至最後觀彼無明能起于行。今約此義以舉因緣。非生說生生說非生是初觀也。于理非生隨俗說生。隨俗之生就理說非。乃至無明說明明說無明是後觀也。越其余支故曰乃至。癡闇之心體是無明妄取分別如來說明。即彼妄明體是癡闇故說無明。下有兩對境智分別。非色說色色說非色就境分別。于理非色隨俗說色。世谛之色就理言非。非道說道道說非道就智分別。類色可解。如來以是無量已下總結非虛

　　上來第一以說不定類四無量。自下第二化人不定類四無量。于中先明化人不定。應如已下類四無量。前中初以四句廣辯。初叁身化。後一口化。如來如是于無量下結成非虛。先明非虛。如來雖處衆惡已下釋成非虛。處惡不染故無妄罪

　　上來類答。自下總答。亦名通答。于中有四。一體性不同故立四種。文中直言是無量心體性有四。略不具論。何者是乎。愛憐之心是慈之性。恻怆之懷是悲之性。慶悅之意是喜之性。忘懷之慮是舍之性。心無存著故曰忘懷。二果報不同故立四種。文中直言生大梵處不別論之。依余經中修慈極遠生遍淨處。修悲極遠生于空處。修喜極遠生于識處。修舍極遠生無所有。具釋所以廣如別章。叁伴侶不同故立四種。先就慈悲明相伴助。慈欲與樂。無悲除苦樂則不生故須修悲。悲欲拔苦。無慈與樂苦則不去故須修慈。是二相須故須並修。次以喜心伴助前二。慈欲與樂。悲欲拔苦。若無喜心除其嫉妒。是則拔苦與樂不勝。故須修喜。喜欲慶物。若無慈悲拔苦與樂知何所慶。故修前二。是叁相須故須齊修。次以舍心伴助前叁。前叁雖欲拔苦與樂慶利衆生。若無舍心是則拔苦與樂慶物不得齊等。故須修舍。舍離欲等若無前叁拔苦與樂慶利衆生知複就何以說平等。故修前叁伴助後舍。又複前叁是其有行。後一空行。若無空舍是則前叁便成愛見。若無前叁是則舍心于空滯沒。是四相須故須並修。是故名四總以結之。四對治不同故立四種。修慈斷貪。修悲斷嗔。喜斷不樂。舍除貪恚。是其治也。問曰。慈心是無嗔性雲何斷貪。釋言。慈心正能斷嗔。傍能治貪。以不貪故能舍已樂惠施衆生故能斷貪。經說修喜能斷嫉妒。今以何故說除不樂。兩言雖異共成一義。若有嫉妒。見他得利熱煩不樂。由離嫉妒故無不樂。問曰。毗昙說舍無量是無貪性。今雲何言能斷貪嗔。釋言。修舍有始有終。始終通論貪嗔俱治。據終偏于上親所成。于上親所舍離貪愛。故毗昙中說爲無貪。以是名四非一二叁結答前問

　　自下別答。依上四句次第釋之。先解初問。慈悲二心雖俱治嗔。治嗔不同故得分四。文中初先牒其問辭總呵不應。何以下釋。以是義下總以結答。是故已下舉上伴侶相資不同助以顯別。釋中初征。下對釋之。明嗔有二。一粗二細。修慈斷粗。修悲治細。故得立四。于中六番。初番就中先舉二嗔。次列兩名。後約辯治。奪命之嗔粗重易舍故慈能斷。鞭撻之忿輕微難離修悲方治。以是下結。第二番中先舉二嗔。次列。後治。嗔衆生者應生處生。或容浮薄故慈能治。嗔非衆生不應處起。性必深重修悲方治。第叁番中先舉二嗔。次列。後治。有緣生嗔。性容輕薄故慈能治。無緣生嗔。性必深利故悲能治。第四番中先舉二嗔。次列。後治。若藉過去久遠因緣而生嗔者去因玄遠嗔容輕微故慈能治。若藉現在因緣生嗔親相起發嗔必增強修悲方治。第五番中先舉二嗔。次列。後治。嗔聖人者不應處生易可除舍故慈能治。嗔凡夫者可嗔處生難可除遣修悲方治。第六番中先舉二嗔。次列。後治。上嗔易斷故慈能治。中嗔難去修悲方治。極微細者修慧方斷是以不論。以是義下結答前問。是故以下牒上伴侶相資之義助以顯別

　　複以器下答上第二叁緣之難。隨彼叁緣應說爲叁。但以器別故說爲四。受化之人名之爲器。複以器故應名爲四總以標舉。器若有慈則不得有悲喜舍心別以顯之。無樂衆生是慈之器。有苦衆生是悲之器。得樂衆生是喜之器。究竟解脫是舍之器。于彼器中應生慈處則不得生悲喜舍心。余亦如是。以是下結

　　以行分下答第叁難。前言見行多修慈悲愛修喜舍是故應二。佛今答之。行時有別是故應四。行分應四總以標舉。若行慈下別以顯之

　　以無量故亦得名四答第四難。向前難言無量應一。若言四種則非無量。佛今答之。良以具足四種無量故得言四

　　自下第叁約就大小辯定優劣。如來先辯。第二領解。如來辯中先舉四數。夫無量者則有四種。次列四名。次辯其相。解初門中先問後辯。緣多衆生故名爲緣。而不能得自在叁昧。與樂艱難故非自在。辯第二中先問後釋。如緣父母兄弟眷屬與樂心易故名自在。所緣狹少故非無量。既非無量雲何上言是無量心有四種乎。蓋乃是其無量中分故名無量。如一比丘衆僧中分亦名衆僧。此亦如是。後二門中皆初征問。後辯可知。以是義下就人辯定。以是義故名四無量非諸聲聞緣覺所知乃是諸佛如來境界辯大異小。以是亦緣亦自在者在佛菩薩不在余故。非二乘知是如來境。如是四下辯小異大。于中初言聲聞緣覺雖名無量少不足言分小異大。諸佛菩薩則得名爲無量無邊明大異小。領解可知

　　自下第四明修成相。亦得名爲分定大小。始修名小。終成名大。始修之時緣觀分別心有所緣則有所不緣故名爲小。又難成就故名爲小。終成之時滅去緣觀心如虛空無所分別等衆生界平等攝取故名爲大。又成不退過余始學故名爲大。文中先明始修之小。菩薩住于初地已下明其出世所成之大。就所修中有二問答。前一問答明修非大。後一問答辯明所修非大所以。前中先問。頗有菩薩住大涅槃得慈悲心非是大不。菩薩人大。涅槃法大。依此所得應當是大而有非者。理在難知故爲此問。下佛答之。言有總答。若于下別。是名得慈。非大下結

　　別中應先辯修得義然後辯文。義有叁門。一就生緣以明修得。二就法緣。叁就無緣

　　衆生緣中得有二種。一離欲得。二方便得。離欲得者凡夫先來曾依諸禅修四無量。後退諸禅無量亦失。後斷下結。得上禅時本失無量。與禅俱得名離欲得。雖複得之而未現前。更起方便修習乃現名方便得。修之雲何。先分衆生以爲七品。怨親各叁謂下中上。中容爲一故有七品。良以中人無多階異故合爲一。此經及與毗婆沙論同爲七品。人言九品當應謬耳。修法雲何。經論不同。依如成實。修前叁種在先于彼上親所起。乃至末後上怨所成。親所易益。怨難利故。至第七品即名爲舍。以平等故。是義雲何。先緣上親欲與上樂。于中親所欲與中樂。于下親所欲與下樂是第一品。次緣中親欲與上樂。于下親所欲與中樂。于中人所欲與下樂是第二品。如是次第乃至末後于上怨所同前六品齊與上樂。修慈既然。悲喜亦爾。唯有拔苦慶喜爲異。前之六品唯得名慈乃至名喜。至第七品拔苦與樂慶物義邊名慈悲喜。平等義邊即名爲舍。若依毗昙。修前叁種與成實同。然彼宗中至第七品正得名爲慈悲及喜叁行成就。不得名舍。以是親想非是中容。忘懷心故以非舍故別須修習。修法如何。先緣中人而修舍想是第一品。以中人所先無怨親易修舍故。次緣下怨而修舍想是第二品。次緣中怨而修舍想是第叁品。次緣上怨而修舍想是第四品。怨想易遣故並除之。次緣下親而修舍想是第五品。次緣中親而修舍想是第六品。後緣上親而修舍想是第七品。前六是其修舍方便。後一舍成。以其最後上親所成。故雜心中說舍無量爲無貪性。親想難離故後除之。毗昙如是。大乘法中與昙毗同。故地持中前叁之外別修舍心。問曰。前叁益衆生心可須修習。後一是其背化之心何勞修乎。釋言。若不修舍無量。是則前叁雖能齊益。多先益親後及其怨。又無舍心益親心易利怨心難。爲除是過故須修舍。又無空舍前之叁種便成愛見故須修舍。衆生緣慈修之如是。次修法緣

　　法緣之中義別有七。一觀衆生唯是五陰事相之法無我無人而修慈心。二觀衆生唯是五陰生滅法數無我無人。叁觀衆生體是因緣假名法數如土木城無我無人。四觀衆生體是妄相虛幻之法如揵闼婆城無我無人。五觀衆生體是妄想情有之法如夢所見無我無人。六觀衆生體是真實如來藏性緣起集成五陰法數無我無人。七觀衆生體是真實如來藏性緣起法界無我無人修習慈心。余亦如是

　　次明無緣。無緣有四。一觀五陰虛假無性。二觀五陰空寂無相乃至因緣假名亦無。叁觀五陰妄想所見由來無法。四觀五陰體是真如。從本已來不起不滅而修慈心。余亦如是。修成之義具應如此。但今文中唯就生緣以辯修相。余略不論

　　衆生緣中唯明修慈。余略不辯。文中有二。一分慈境。二于上親下約境修慈。境中初先據要分叁。後離爲七。叁中菩薩于諸衆生叁品分別總以標舉。親怨中人列其名字。下分此叁以之爲七。親中分叁謂上中下。怨憎亦爾。即以爲六。中品不分是以不論。通之爲七。下約修慈。于上親中與增上樂是第一品。于中下親亦複平等與增上樂。即是第二及第叁品。第四一品于中人所與增上樂。文略不說。于上怨中與少分樂。于中怨所與中品樂。于下怨所與增上樂。是第五品。如是轉修于上怨中與中品樂。于中下怨等與上樂。是第六品。轉複修習于上中下等與上樂。是第七品。下重顯之。若上怨中與上樂者名慈心成辯後異前。菩薩爾時于父母所及上怨所得平等心顯其成相。上來別竟。是名下結

　　自下第二辯前所修非大所以。迦葉先問。世尊何緣得如是慈猶不名大。下佛爲釋。以難成故不名大者略釋非大。何以故下廣…

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