《大般涅槃經義記》六 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁不淨物中系屬何誰我住何處征我所在。誰屬我者責法屬我。此即征破四種著我。初句征破色即是我。第二征破色是我所。第叁征破色中之我。第四征破我中之色。就淨觀中文別有四。一略觀骨就明無我。二略觀骨色就明無我。叁廣觀骨以顯無我。四廣觀骨色就明無我。就初段中骨是我那離骨是乎觀求方便。除去皮下正明骨觀。第二段中句別有叁。初複作是念骨色相等正觀骨色。二如是骨色亦非我下就明無我。先明非我。何以下釋。叁作是觀時即得斷下明觀利益能除色欲。第叁段中文別有二。一觀諸骨相因假立。初總。次列。後總結之。二得是觀下明觀利益能斷叁欲。先舉後列。第四段中句別有五。一觀骨色遍滿十方。二于眉間出五色光。叁光中見佛。四征問我相。五破相心成佛相便滅

　　心念處中或識是我故使諸佛不爲我說因前疑後。複觀識下正明觀心生滅非我。受念處中初觀無我破離受者。而于何處生貪欲下破離受心。破受者中文別有叁。一觀出息入息非我。若識非我出息入息或能是我因前疑後。複念出息入息是風正明非我。第二觀察四大非我。風是四大尋前起後。是四大中風大所收。四大之中何者是我推以求實。地性非我正知無我。第叁觀察色心非我。初先法說。此身一切悉無有我明其理無。唯有心風和合示現彰其假有。次喻後合。破受心中而于何處生此貪欲破離樂受。樂與貪俱。無處生貪則亦無樂。若被罵下破離苦受。苦與嗔俱。無處生嗔則亦無苦。于中有二。一就罵破嗔。句別有叁。一觀人空故能破嗔。若被罵辱何處生嗔能罵人空。而我此身叁十六物不淨臭等所罵人空。二觀法空。故能破嗔。若聞其罵即思何聲而見罵者總以推求。一一音聲不能罵等別釋無罵。念念細分語義不成故不能罵。叁以是義下總結不應。以前二義故不應嗔。二就打破嗔。文別有二。一觀此打由有我身不應嗔他。于中初法次喻後合。法中初思打從何生。次知因手刀杖我身。我今已下以理自遮不應嗔他。二我若不忍心則散下恐增後苦所以須忍。于中五句

　　上來廣明念處方便。作是觀已得四念處明念處成

　　上來明修。下明所成。得堪忍地總明所成。下釋其相。初忍煩惱亦忍寒等明能忍苦。略無忍業。是名下結

　　上來第一正明定行。下歎經勝。文有叁對。一迦葉問未得不動頗有因緣得破戒不佛答言有。第二迦葉言敬諾問何者是乎如來爲辯。辯中叁句。一明菩薩破戒因緣令他衆生受持是經。廣爲人說不退菩提。爾時得破。道言爲經而得破戒顯經勝矣。又欲令人破戒弘經。二菩薩爾時應作念下教起破意。叁以是因下結成得破。此兩對竟。叁文殊以理彰此犯戒不墮地獄如來述成。于中先贊。我念往下引已證成。于中初先廣引昔事。爲護大乘殺婆羅門從是已來不墮地獄。擁護已下結歎護法。有大勢力令人護持。文相且爾。義有不消。迦葉向問未住不動得破戒不。佛答言有。文殊即說如此破戒不墮地獄。如來今者舉昔仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義。下說仙豫住極愛地。極愛地上與前未住不動大別。雲何爲證。釋言。是中不欲取其位分高下相當爲證。正取爲法破戒無過而爲證也。行違護法。義通上下。乃至佛證亦得無妨

　　次明惠行。于中有二。一明行體。二無垢下歎經令學。前中複二。一因分所修。二則得住于無畏地下果分所成

　　因分修中初辯。次結。後釋其名。辯中有二。一以言顯實令人趣入。二如來臨般方便轉下拂言顯寂令人舍著。前中有叁。一觀四谛。二知世谛者名中智下明觀二谛。叁文殊白佛所言實谛義雲何下明觀一實。觀此叁重以明慧行。此乃觀入之次第耳。前四谛中應先解釋四谛之義然後釋文。義如別章。文中有十。一總標舉。二列四名。叁苦者逼下略釋其義。義四苦者現下略辯其相。五苦有叁下略辯其體。六有漏二下略分染淨因果差別。七八相名苦下隨相廣辯。八生者出相下約谛明觀。九是四聖谛諸佛世尊次第說下結說利益。十昔佛一時在屍首下彰谛寬廣攝法周盡。亦得名爲簡大異小。十中初七直明谛法。次一論觀。第九門結說利益。第十一門彰其所觀備攝周盡

　　有四總舉。苦等列名

　　第叁番中苦是逼者解有二義。一就粗苦。違境逼心而生內惱故名爲苦。二就細苦。有爲生滅共相催切名爲逼迫。逼迮不安故名爲苦。集能生者生長當苦。始起多生。終成曰長。寂滅相者息苦止集故雲寂滅。大乘相者正論其道虛通爲義。若論乘也運通爲義。體通名道。用通名乘。借彼用通以顯體通故說爲乘。今此所論是無作道。簡異小乘是以言大。此等皆是谛之義相故名爲相

　　第四番中苦者現相。隨何世中當分現起更不生後是苦之相。集轉相者轉生後苦是集之相。滅除相者息除生死因果無處是滅之相。道能除者能除生死因果之法是道之相

　　第五番中苦有叁相總以標舉。下列其名。此之叁苦解有四義。一對緣分別。緣別內外。內心涉求名之爲內。自余名外。外有違順。刀杖等違。已身命財親戚之類說以爲順。外中違緣能生內惱故名爲苦。從斯苦緣生于苦心。從苦生苦故名爲外。外中順緣在能生樂。壞能生苦。緣壞致惱故名爲苦。內心涉求因之爲行。厭行生惱名爲行苦。第二約緣就體分別。心性是苦。苦上加苦故名苦苦。加何等苦。所謂加前對緣叁苦同名苦苦。有爲之法必當敗壞名爲壞苦。即此有爲遷流名行。行性不安名爲行苦。第叁約就叁種無常以別叁苦。就彼分段無常分齊宣說苦苦。心性是苦。于性苦上加以叁世分段粗苦。故名苦苦。又以叁世分段粗苦顯法性苦亦名苦苦。就念無常宣說壞苦。彼念無常遷流破壞故名壞苦。是則向前第二門中行壞二苦至此門中同名壞苦。就彼自性不成實無常宣說行苦。同體四相互相集起故名爲行。虛集之行體無自性。自性無安故名行苦。故經說言五受陰洞達空無所起是苦義。第四諸過相顯以明叁苦。以苦顯苦名爲苦苦。謂以粗苦顯于細苦。以無常顯苦名爲壞苦。以無我顯苦名爲行苦。諸法無我因緣虛集故名爲行。苦義如上。集滅可知。道義衆多。略舉叁學。戒定道具慧爲道體。第六番中先就有漏以明因果。次就無漏以明因果。後就辯谛。先染後淨欣厭故然。先果後因逆觀故爾。第七段中分苦爲八。先舉後列。報起名生。生時有苦。故名生苦衰變名老。老時有苦故曰老苦。違損名病。病時有苦名曰病苦。陰壞稱死死。時有若名爲死苦。又複生等體性是苦故名生苦乃至死苦。所好分張名愛別離。因離致惱名愛別苦。所惡強集名怨憎會。因會生惱名怨憎會苦。所悕不稱名求不得。因求致惱名求不得苦。五陰熾盛名五盛陰苦。又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦。正則應名五陰盛苦。道中偏說果德爲道。前第五中偏說其因。此偏說果。言之隱顯道理齊等

　　自下第八約谛辯觀。先觀苦谛。于中初先廣辯八苦。後約明觀。前中初言生者出相總顯生義。下別顯之。先舉後列。言初出者識支是其一報之始。故名爲初。報起名生。言至終者名色望前說以爲終。言增長者即前名色增爲六入。此叁胎內。出胎可知。言種類者出胎已後乃至老死一報之中運運新起皆名爲生。次明老苦。先問後辯。于中初二粗細分別。從始至終運運衰變名念念老。一報之窮年垂根熟名終身老。後二約就時別以分。從初乃至盛年已前衰變之事名增長老。年衰已後名滅壞老。次論病苦。先問後辯。增數論之。初言四大互不調總釋病苦。次分爲二。先舉。次列。下辯可知。次分爲叁。叁有兩門。初叁約就因緣分別。先舉後列。宿因招病名爲業報。現逢惡緣而致病苦名不離惡對。節交生病名時代謝。後叁約就因緣名受。叁義分別。先舉後辯。文顯可知。次明死苦。先明後辯。增數論之。初言舍身總釋死苦。次分爲二。先舉次列。下辯其相。命盡有叁牒以舉數。下列其名。正報雖亡依報猶存名爲命盡非是福盡。依報滅壞正報猶存名爲福盡非是命盡。依正俱亡名福命盡。外緣有叁牒以舉數。下辯可知。上來增數二門分別。次分爲叁。先舉。次列。後辯可知。如是名曰死爲大苦總以結之。次明愛離。先問次解。開合論之。所愛破壞總釋愛離。次分爲二。先舉後辯。分別校下細分爲多。是名下結。怨憎會中先問次辯。增數論之。不愛共集總釋怨會。次分爲叁。先舉後列。如是叁趣分別校下隨別分多。如是下結。求不得中先問次辯。後結可知。五盛陰中先問次辯。後總結之

　　下明觀苦。文別有四。一觀苦相。第二會通。叁觀苦實。四一切聲聞辟支佛下重複會通

　　觀苦相中先觀生苦。文別有叁。一明生過。二約之辨觀。叁總結之。過中叁句。一明生苦能爲七本。二夫衰老下舉生寬遍成生爲本。于中初先舉老顯生。叁界受下辯生異老。叁是故下結

　　觀中有六。一明菩薩畏死舍生。二童子喻。辯明菩薩不同近行求生斷死。叁賣食喻。不同凡夫爲生造因。四毒樹喻。明死苦寬遍成生可厭。五糞穢喻。明死苦寬長成生可厭。六崄岸喻。明生雜妄樂令人貪惑成生可畏

　　初中先法次喻後合。法中衆生顛倒覆心貪生厭死舉凡顯聖。菩薩不爾初生見過彰聖異凡。喻中亦二。一喻菩薩厭死舍生。二是時二女複共相將至一貧下喻明凡夫貪生愛死前中複二。一喻菩薩觀行之始厭死貪生。二女人答言汝甚癡下喻觀終成生死俱棄。前中複二。一貪生喻。二于門外下是惡死喻。貪生喻中句別有四。一生相現前喻。二主人見下審生名字喻。叁主人問下審生功能喻。四主人聞下貪樂受生喻。初中如女喻其生相。生順人情故說爲女。當來之生欲起入于現陰身中名入他舍。又此凡法欲起入于菩薩身中名入他舍。生相姝好名女端正。諸根豐美名貌環麗。衆樂自隨名以璎珞莊嚴其身。第叁句中菩薩主人觀生名見。審生名問。審生名字並推所屬故言字何。系屬于誰生相現心義稱爲答。我是德天假以名之。第叁句中菩薩重審名主人問。審生功能故言至處爲何所作。生相現心故言女答。隨所生處依報自隨故言至處能與種種金銀等也。第四句中菩薩觀心見生功能名爲聞已。貪生名喜。知生由善故言我福故令汝來。造善求生故言燒香散華供養。自下第二喻惡死中亦…

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