《大般涅槃經義記》六 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁有四句。一死相現前喻。二見已問下審死名字喻。叁問何故名黑闇下審死功能喻。四主人問下菩薩厭死喻。初中門外更見女者。生觀之後別見死相故雲門外。是生流類故說爲女。死相弊惡名形醜陋。樂事衰滅名衣弊壞。諸苦隨逐名諸垢膩。形色枯悴名皮皺裂其色艾白。第二句中觀矚稱見。審境名宇並推所屬故言宇何系屬誰家。死境現心義稱爲答。我字黑闇假以名之第叁句中征名求義故問何故名爲黑闇。女人答下正辯死能。死相一現依報頓舍故言能令其家財寶一切衰耗。第四句中菩薩觀見名爲聞已。修習明慧名持利力。呵啧死過故作是言汝若不去當斷汝命。觀空破滅名斷命也。上來第一觀行之始貪生厭死

　　自下第二觀行終成生死俱棄。于中有四。一生死相隨喻。二主人還入問功德下審生定死喻。叁主人即言若有已下生死俱厭喻四主人見下除離心喜喻。初中叁句。初女答言汝甚愚癡以法責情。厭死求生不應法理故曰愚癡。不知斷生以去老死名無智惠。二主人問下以情審法喻。叁女人答下法理現心喻。生起死前故言我姊。生死相隨故雲常與進止共俱。斷死必須先絕其生故言驅我亦當驅彼。第二審生定死喻中。主人還入問功德天外有一女雲是汝妹爲實是不以情審法。功德天言實是妹下法來現心。于中初明死法隨生。隨故稱妹。次明生死相隨不舍。隨所住下明其生死作業各異。若愛我下明愛與憎義無偏屬。第叁生死俱厭喻中。若有如是好惡事者雙牒生死。生好死惡。我俱不用生死俱厭。各隨意去生死俱遣。是時二女俱共相將還其所止生死俱離。舍聖之凡名還所止。第四句中見去心喜。文顯可知。上喻菩薩。下喻凡夫貪生受死。于中四句。初言二女複共相將至一貧家喻明生死隨逐凡夫。無德財故說爲貧家。二貧人見下喻明凡夫生死俱受。始見心喜即請已下造業求之。叁功德言下准聖責凡。我爲他驅汝複何緣俱請我住。四貧人言汝念我下辯凡異聖。生隨凡情名汝念我。凡夫貪生並受老死故言以汝當複敬彼。是故俱請結答前責也。合中先合菩薩俱厭。凡夫愚下合凡俱受

　　自下第二不同近行求生斷死。先喻後合。喻中四句。一近行求生喻。近行菩薩始修淨行名婆羅門。幼稚童子爲苦煎迫名爲饑逼。悕求人天雜死之生名見糞中有庵羅果即便取之。糞喻老死。菓喻生也。二久行呵責喻。聖行菩薩名爲智者。嫌彼求生故責之言汝婆羅門種姓清淨何故取是人糞中果。叁童子聞下始行菩薩辯生所爲喻。恥已求生名聞已愧。彰已內心實不貪生名我不食。爲欲依生除斷老死名爲洗淨。斷老死已並生俱舍名還棄之。四智者語下久行重呵喻。汝癡直呵。若還棄者本不應取責以顯癡。合中菩薩亦如是等合向第二及第四句。如彼智下舉喻以帖。凡夫之人欣生惡死合向第一及第叁句。如彼童下舉喻以帖

　　自下第叁不同凡夫爲生造因。先喻後合。喻中有二。一喻菩薩知生有死不爲造因。二即作言下喻凡不知爲生造業。前中四句。一喻說人舉果觀求。二有人遠下喻明菩薩聞說審問。叁食主答下喻明說者歎生辨死。四是人聞下喻明菩薩聞說厭離。就初句中四衆集處名四衢道。有人喻于說法之者。器喻教法。具說當來人天樂果名盛滿食。說彼生中具有色力安樂等事名色香具。勸人行因以資其果名欲賣之。第二句中有人喻于聖行菩薩。久流生死名爲遠來。無樂自充故曰饑虛。厭苦疲頓名爲羸乏。聞說彼果樂事豐足名見飯食色香味具。審其所說名指之言此是何物。第叁句中食主答言此是上食色香味具歎生殊勝。若食此下就人辨益。人受彼生名食此食。得色得力明其有樂。能除饑渴彰其無苦。多有天人以爲眷屬名得見天。此前歎生。唯有一患所謂命終彰其有死。第四句中是人聞已即作是念不用色等不求來生。亦不用死厭患當死。下明凡夫爲生造業。即作是言食是食已若命終者何用賣之喻明菩薩征說所爲。受生必死何用勸求。食主答下喻顯說意。有智不買簡聖異凡。唯愚不知多與我買彰凡異聖。凡夫不知生必有死名愚不知。爲求彼生多行善因名多與價。合中還二。先合智人知過不求。凡夫愚下合愚不知多與我價

　　自下第四舉死寬遍成生可厭。于中先舉毒樹之喻。後合可知

　　自下第五舉死寬長成生可厭。先舉糞喻。後合可知

　　自下第六明生雜妄樂令人貪或成生可畏。先喻後合。喻中叁句。一生雜妄樂喻。崄岸喻于人天之身。臨墮叁塗故名爲崄。于彼生中愚闇障心名爲草覆。于彼生處妄樂牽情名于岸邊多有甘露。修因納得名有食者。天報延長名壽千年。處斯無苦名永除病。受之多慶名安穩樂。二凡夫貪惑喻。凡求彼樂名爲貪味。不知彼樂臨墜叁塗故言不知下有深坑。造善求之名前欲取。不覺命盡名爲腳跌。顛墜叁塗名塵坑死。叁菩薩舍離喻。合中菩薩亦如是等合第叁句。尚不欲受天上妙食況複人中舉上況下。法從喻稱故說爲食。凡夫人下合第二句。乃于地獄吞啖鐵丸況複人天以下況上

　　前明生過。次論觀行。下雙結之。以如是喻及余無量當知生苦結前生過。是名菩薩住涅槃等結前觀行

　　次觀老苦。于中初問次辯後結。辯中初略。譬如池下廣。略中叁句。一明老所爲能爲咳逆上氣等事。二明所壞。能壞勇等八種之事。進謂精進。持謂持戒亦可憶持。叁明所作。能作背偻懈怠懶等叁種之事。廣中合有十五譬喻共顯老過。結中初言以如是喻及余無量當知老苦結前所觀。菩薩修等結前能觀

　　次觀病苦。于中初問次辯後結。辯中有叁。一初五複次廣顯病過。二病因緣下明其六種起病因緣。謂苦惱等是其現緣。破壞浮囊撥撤橋梁是其過因。過爲此事故現有病。叁亦能卻下明其所損。所損有六。就後結中先結病苦。後結能觀

　　次觀死苦。于中初問次辯後結。辯中初有十二複次廣顯死過。下有十句辯其死相。死者是其害身之所名崄難處。無物自資可以超度名無資糧。一死長往名去處遠。無人將送名無伴侶。一受身已運運趣死無時暫停名爲常行。未測近遠名不知邊際。亦可凡夫受身恒死名爲常行。多少難測名不知邊際。一入死分昏沈難出名爲深邃。諸根滅壞六識無用故曰幽闇無有燈明。命盡便死無所由從是故名爲入無門戶。死不離身名有處所。最後一念命盡之時無所覺者名無痛處。世醫拱手名不可治。向之難裁名無所止。時至必遷名不得脫。此人身死不滅他陰名無破壞。世人見者莫不憂怖名見愁毒。死滅無處更無異相惡色可生名非惡色。見者驚恐名令人怖。身終即死名在身邊。時分難測名不覺知。結中還初結其死苦。後結觀心

　　愛別離中先問後辯。略無結文。辯中初略。今當下廣。略中叁句。一總明愛別爲衆苦本。二如說下別明愛心爲衆苦本。先舉偈頌。因愛生愛因愛生怖正明苦本。若離于愛何愛何怖反明苦本。愛因緣下重複顯之。叁愛別離者謂命終下別明別離爲衆苦本。先解別離。後明生苦。廣中今當分別顯示總以標舉。過去已下正辯其相。先舉往事。菩薩尚憶過去已下以昔況今

　　怨憎會中先問。次辯。後總結之。辯中有二。一觀怨會。于中初法次喻後合。二如人已下修治舍離。先喻後合

　　求不得中先問後辯。辯中一切盡求是總。有二下別。五盛可知

　　是名苦谛總以結之

　　自下第二會通苦谛。昔日說樂。今時說苦。今昔相乖故須會通。迦葉先問。問中有叁。一牒佛所說。五陰皆苦直非不然。陰盛是總故偏牒之。二何以下釋。叁如諸經下征問請會。初段可知。第二釋中何故征問。下對辯非。于中初明凡夫有樂。偈中明其賢聖有樂。凡有樂中翻前所說五盛陰苦明五陰中悉皆有樂。昔告摩男若色苦等明色有樂。約求顯之。先反後順。如告比丘有叁受等明受有樂。如佛先說若人修善則得樂者明行有樂。又如佛說于善道中六觸受樂論者不同。若依毗昙觸是行陰。依如成實說想爲觸。則是此句就想明樂。眼見色等識陰有樂。聖有樂中初之二偈是小乘因。次一偈半是大乘因。次有半偈是小乘果。下有一偈是大乘果。小乘因中初之一偈明持戒樂。次有半偈明修惠樂。下之半偈明修定樂。大乘因中初偈利他。後半自利。八大覺中偏舉少欲知足智慧。余略不舉。大小二果文中可知

　　第叁段中如諸經中所說樂相其義如是牒佛昔言。如佛今說舉佛今語。雲何當與此義相應雙就今昔相對征問。昔說有樂雲何與此苦義相應

　　下佛會通。先數後會。文中別有四。第一會前六觸受樂。眼見好色乃至意思。二迦葉言彼人不以一下生樂會爲摩男說色有樂。叁有叁受下會前叁受。四迦葉白若隨俗說是妄不下會前有人修善受樂。並會偈中賢聖善樂

　　就初段中先略後廣。一切衆生于下苦中橫生樂等會通昔言。生滅行苦損惱相微故名下苦。凡夫衆生未覺此苦。于此苦中橫生樂想。故我昔說六觸受樂乃至意思好法受樂。是故今說與本不異會今同昔。是于下苦橫生樂故今所說。苦與昔所迷下苦不異。又複我今就彼下苦宣說苦想。與彼橫生樂想不乖故言不異。迦葉白下是其廣也。先難後釋。難有叁句。一以細類粗難。二若複有人作是問下舉樂反辨難。叁若下苦中生樂想下執事征理難。就初難中以彼微細生滅行苦類叁塗中粗重八苦。令皆生樂是其難也。文中初言如佛所說于下苦中生樂想者牒佛前言。下生已下將細類粗。叁塗之中粗重八苦是其弊下故名爲下。迦葉聞前微下苦中得生樂想。便征如來欲令叁塗弊下苦中亦得生樂。故言下生下老病等亦應生樂。下者所謂叁惡已下辯其下相。于中約對中上顯之。此之一番粗有似難。細推非難雲何非難。如來所說輕微名下。以苦微故不彰粗樂故生樂想。迦葉所舉弊下名下。此苦粗重與樂正違雲何生樂所以非難。故佛不答。宜須記知。第二難中假舉他問請佛教答。如來若說下苦生樂。他若反並一切皆樂。但諸衆生于下樂中生于苦想。于中樂中生無苦樂想。于上樂中方生樂想。當雲何答。第叁難中迦葉執事征理以難。如來若說下苦生樂。未見有人當受千罰初一下時已生樂想。初一下時不生樂想。雲何說言下苦生樂。下苦之處已不生樂。明知世人樂處生樂。樂處生故非一切苦。下佛答之。前叁難中但答後二。初一非難所以不…

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