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《大般涅槃經義記》

「經疏部」經文1764卷37頁碼:P0613
隋 慧遠述

  《大般涅槃經義記》五 ▪第2页

  隋淨影寺沙門釋慧遠述

  ..續本經文上一頁對彼無明彰二相顯。故偏舉之。智者已下寄就智者明性無二。一真識體隨緣轉變爲明無明。故性無二如一水性隨緣清濁水性無二。無二即實牒以結之。行識相對文顯可知。第叁對中若言善等舉佛昔言。十善十惡舉其業體。可作不可作約人辨業。十善可作。十惡叵作。善道惡道對果辨業。十善通人至于人天名爲善道。十惡通人到于叁趣名爲惡道。白法黑法隨相辨業。善業鮮淨名之爲白。惡業鄙穢以之爲黑。凡二智一義同前釋。自下叁對約就向前第叁段中相實之二以明無二。然上文中備有五句。今且約就初之叁句以明無二。余類可知。若言應修一切苦者舉上初句。凡謂二者此猶名彼二乘爲凡。二乘之人聞前苦中有其樂性謂全別體故言謂二。智者了達性無二者寄智顯理。菩薩智者知實起相。相即是實名了無二。無二即實牒以結之。若言無常牒上第二。如來秘藏亦無常者。猶前文中凡夫計身悉皆無常。聲聞之人于昔教中聞說無常便謂生死乃至秘藏皆悉無常。故今舉之。彼二乘人于昔教中未聞秘藏。雲何說言謂佛秘藏亦是無常。彼雖不聞而言一切悉是無常。言無甄簡。秘藏亦是一切之限。故得說言如來秘藏亦是無常。凡謂二者由彼二乘昔謂一切悉無常故。佛前教之明無常性。彼聞說常謂與無常一向別體故言謂二。智了無二義同前解。一切無我牒前第叁。如來秘藏亦無我者。猶前凡謂一切佛法悉無有我。彼二乘人于昔教中聞說無我。便謂生死乃至佛法一切無我。故今舉之。凡謂二者由彼二乘昔謂一切悉無我故。佛上教之無我法中有真我。彼聞設我謂與無我迢然別體。故言謂二。智了無二義如上辨。上來四段合爲第二正教趣入。自下第叁結勸受持。句別有四。一結歎前義。二我今于下結歎前教。叁我無我下勸持前義。四汝亦應下勸持前教。就前句中我與無我性無有二牒舉前義。前義衆多就後以牒。如來秘藏其義如是就之以結。不可下歎。第二句中我今于是一切功德成就經中皆悉說者。上來辯理能令衆生依之成德。故名一切功德成經。此即是共歎美之辭。如來藏中所有語義于此經中具已說竟名皆說已。此是結辭。第叁句中據後以勸。是故偏言我與無我無二應持。第四句中勸持教法。同義稱亦。如我先下大段第四引說證成。此應引彼大品經說證成此義。從上更說入如來藏至此第一法說教入。自下第二喻說教入。先舉喻事。如是酪性爲從乳下廣辨喻相約之顯法。文別有四。一破定有無。顯前第二有無不二。二是牛食啖水草已下明乳酪等前後性同。顯上第四前後無二。叁迦葉白下廣前第一有無不二。四是牛食啖草因緣下廣前第二前後不二。初中有四。一就乳酪叁句審定。從乳爲一。從自爲二。從他爲叁。二乃至下以前類後。叁就前叁句難破後二成初乳生。四乃至下將前類後。初二可知。第叁段中難破自生明其非有。難破從他成初乳生顯其非無。破從他中。若從他生舉其異說。此名水等以之爲他。對破可知。次破從自。若自生者舉他異說。宣說乳中先有酪性還生後酪名爲自生。故今舉之。下對破遣。不應相似相續生者。以酪自生破從乳生。酪從酪生不從乳故。是乳不應相似相續而生後酪。乳相似酪故言相似。酪生接乳名爲相續。道其相似明乳酪因。雲言相續明酪乳果。若相續生則不俱者。以從乳生破酪自生。以從前乳續生酪故。明知先無酪之自性。與乳俱時而生後酪。若不俱生五種之味不一時者將初類後若無酪性與乳俱時而生後酪。是則乳中亦無生蘇乃至醍醐。是故五味不得一時。雖不一下釋成初句明從乳生。雖不得一時簡前自生。定複不從余處來也簡前他生。謂不從余水草中來。當知乳中先有酪相正明乳生。乳有酪性。酪性是其酪果家相。如暖火相非有酪體。甘味多故不能自變明假緣生。此言即是釋防外難。難意如何。若乳有酪何故假緣。假緣生故明知乳中先無酪性。無酪性故不從乳生。故今釋之。乳中實有甘味多故不能自變。故假酢緣方始得生。下第四段。以前類後。文顯可知。此初段意也。第二段中初先立喻。後約顯法。喻中明能生所生前後雖別性同不二。以類無明及諸行等前後雖別實性無二。文中初言是牛食啖水草因緣血變成乳明前後二。下約此二明性無二。食甘乳甜食苦。乳苦食肥膩草純得醍醐明性無二。食草與谷所出之乳色味各異。食谷乳好食草乳惡明性無二。下約顯法。以明無明生于二相合食水草。血變成乳明法相二。若無明轉則爲明者合食甘草乳則甜等明性不二。一切諸法亦複如是以初類後。無有二相結成二。無二之義亦如上辨。自下第叁廣破有無成前第一。先問後答。于前問中先難定有。後難定無。由佛向說乳有酪相故難定有。恐佛被難轉立無義。故難定無。前難有中如佛所說乳中有酪是義雲何牒以直問。下就設難。難有四句。一以生難有。若言乳中定有酪相細故不見舉佛有義。雲何說下以生難破。從乳新生明非本有。二若本無下立理重征。本無今有可名爲生。如其先有雲何名生。叁若言乳中定有已下舉因類破。草是乳因。舉彼草中先有性乳。類破乳中先有性酪。若言乳中定有酪相重牒前有。草應有乳正類破之。四如是乳中亦應有草舉果類破恐佛被征說草有乳。故今類破乳應有草。斯乃舉果反類其因。下難定無。句別有叁。以生破無。言雲何因乳而得生酪以生難破。從乳生酪明非本無。二若本無下破無得生。先舉本無得生之言。何故已下次以破之。若本無酪而得生酪。本亦無草何故不生。乳不生草草可本無。乳中生酪明酪非無。下佛答之。先列叁門明皆不可。不定有無正答前難。不從他生遍防異計。言不定有成初段中不自生義。不定無者成初段中從乳生義。不從他者成初段中非他生義。下廣顯之。先破定有。初牒次破。若乳有酪體味應同。雲何而得體味各異。乳冷酪熱是其體異。乳甜酪酢是其味異。其色亦異略而不辨。體味各異明非本有。是故下結。次破定無。先牒次破。乳中何故不生兔角。以無不生顯生非無。是義雲何。若乳無酪而得生酪。乳無兔角何故不生。乳無兔角不可生角。乳生于酪明酪非無。置毒乳中酪則殺人。以終驗始顯非本無。是故下結。次破從他。先牒次破。若從他生。水是其他。何故于中不生于酪。水不生酪明不從他。是故下結。自下第四廣顯不二成前第二。初先立喻。明無明下約之顯法。以是緣下結會前喻。佛性亦爾舉法以帖。喻中有四。一就乳因果建立二相。喻明無明法相之二。二是乳雖從草血出下就乳因果明性無二。喻明無明實性不二。叁是乳滅下就酪因果建立二相。喻行識等法相之二。四是故不得定言已下就酪因果明性無二。喻行識等實性不二。初中是牛食草因緣血則變白從因生果。牛喻衆生。心納惑緣名爲啖草。起無明支喻況如血。無明起行名血變白。草血滅已福力成乳。因謝果興亦得名爲緣力生果。爲彰因果前後別異故說滅已。犢子福力變血成乳。故言衆生福力成乳。是義雲何。牸牛喻于無明衆生。造業衆生從前而起說爲犢子。以此衆生宿業熏習轉前無明而起後行。如彼犢子福力成乳。第二段中是乳雖從草血而出不得言二正明無二。草血出乳是其別異。辨異兼一是以言雖。轉前作後是故不得一向定二。唯得已下釋成無二。唯從草血因緣生乳非余處來。是故不得一向定二。酪至已下以初類後。以是義下結成無二。以是乳等從前生後。性無別故同名牛味。牛味同故名爲無二。第叁段中是乳滅已因緣成酪正辨其二。前乳滅已更假余緣方得成酪。所以名二。何等下釋。是故下結。是酪假于酢[火*(而/而)]等生故名從緣。乃至已下以前類後。第四段中是故不得定言乳中無有酪相正明無二。是酪從于乳中生故。不得定言乳中無酪相。而生後酪故性無二。從他生者離乳而有無有是處破他定二。從他生者舉異見人。離乳而有舉異見言。無有是處以理正非。離乳有酪無是處故。明非定二。上來立喻。下合顯法。但合初對。後類可知。明與無明亦複如是。合前食草血變成乳明法相二。若與煩惱諸結俱下合前是乳雖從草血不得二等。于中初先正解無二。一佛性體與諸結俱名爲無明。與善法俱名之爲明。明與無明體性無二。何者性體。謂真識心。故地經中說十二緣皆真心作如夢所爲皆報心作。是故已下結成無二。以是因緣下結會前喻以明無明二。因緣故我先宣說雪山膩草牛若食者即成醍醐。佛性亦爾舉法以帖。此明佛性。同彼膩草及與醍醐前後性一故雲亦爾。由性一故彼無明轉即變爲明。如是一切。四谛至此正明證行。自下第二入證所依。于中有二。一明菩薩依經見性。答上問中雲何菩薩見難見性。二種種異論皆佛說下明諸菩薩依字解經。答上問中雲何解滿字及與半字義。初中有叁。一明菩薩依經見性。二迦葉白甚奇已下明二乘人依經見性。叁迦葉白佛非聖凡夫有生性下明凡夫人依經見性。初之一分正答前問。後二乘辨。此叁分中皆初明其佛性難見後明能見。就初段中先明難見。若刹利下明諸菩薩依經見性明難見中句別有四。一略喻難見。所謂[牛*孛]牛衆生薄福不見雪山肥膩之草。二佛性下合。叁如大海下廣喻難見。于中海喻喻妄含真。雪山之喻。喻真含妄。四衆生下合。于中初先合喻明有。所謂已下出其有體。恐畏世人執法同喻。故說佛性非是作法。但爲已下明諸衆生不見所由。此即明其難見義也。下明菩薩依經見中。若刹利等斷除即見成無上道明諸菩薩斷惑證見。菩薩處世不出四姓。故說刹利婆羅門等。譬如已下明諸菩薩依經解見。先喻。次合。後歎勸學。喻中先順。若無下反就。順喻中法身如空。震雷喻于大涅槃經。從真現應普覆世間名爲起雲。一切象牙喻衆生心。人傳外國上象有叁。一優缽羅象。二拘物頭象。叁分陀利象。此等皆悉從牙以別。于天雷時牙上有其優缽羅華文像生者。說之以爲優缽羅象。余二亦爾。以此等一切象牙喻衆生心。衆生心中佛性顯了故言生華。下反喻中。佛未宣說涅槃經時名無雷震。衆生心中性不顯了名華不生。性不顯故唯得宣說衆生無我。不得言我故無名字。合中有四。一明凡不見合前反喻。二若得聞下…

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