《大般涅槃經義記》五 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁明菩薩能見合前順喻。叁雖聞下明二乘不見合前反喻。四聞是經下明菩薩能見合前順喻。就初段中佛性如是合天雷時牙中華生。惱覆不見合華不生。是故我說衆生無我合無名字。是諸衆生惱覆不見故說無我。第二段中若聞是經則見佛性合雷華生。明諸菩薩依經見性。如象牙華舉喻以帖。此從凡夫進爲菩薩。第叁段中雖聞契經不聞是經不知如來微妙相者重合無雷華則不生。此明二乘雖聞小乘契經諸定以其不聞涅槃經故不知如來法身體相。如無雷下舉喻以帖。第四段中聞是經已即知佛性重合雷時象牙華生。明諸菩薩依經見性。喻已下舉喻以帖。此從聲聞進爲菩薩。下歎勸學。于中五句。前四歎勝。後一勸學。前四句中初明由經得知佛性。二以是義下結歎經勝。以聞是經知佛性故。說大涅槃爲秘密藏。叁增長下明向由經增長法身。從小至大名增法身。四以能長下結歎經勝。以能長養法身大義。故得名爲大般涅槃。下勸學中。若有習學能報佛恩上順聖心。真佛弟子上順佛法。就明二乘見性之中先明難見。迦葉白佛佛性微細雲何肉眼而能得見下明二乘人依經得見。前中有四。第一迦葉明性難見。二乘不服不能聽受。證會在心故曰不服。二如來述可。汝歎性深二乘不服不違我說。叁迦葉請佛難見之相。四如來廣辨。于中有二。一舉菩薩見性不了以顯二乘不能得見。二所有佛性如是深下舉佛獨知彰彼二乘不能得見。前中先明菩薩不了。如是菩薩位階十下以大況小明小不見。就明菩薩見不了中初明菩薩假佛少見。下因見傷歎。前中先喻。喻有四句。一自不見性喻。十地菩薩各修十度說爲百人。因分所修未能見實故說爲盲。二爲治目下請佛求解喻。爲治慧眼請佛聽法名造良醫。叁是時下佛爲說法。喻諸佛良醫爲說涅槃。破其闇障開發慧眼。名爲金錍抉其眼膜。四以一指下因說悟解喻。經初一說名一指示。中間重說名二指示。初聞未解如一指示盲答未見。重聞方解如以二指叁指示之乃言少見。下次合之。先合初句。大涅槃經如來未說亦複如是彰盲所由。如醫未以金錍抉膜其人眼盲。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住合彼百人。猶未見性合上盲也。隨相修行故不見性。第二一句爲治造醫略而不合。如來既說合第叁句金錍抉膜。即便少見合第四句二叁指示乃言少見。于中別論十地少見。余者皆未。通則歡喜乃至法雲未聞此經皆不見性。聞則俱見。非唯十地。下傷歎中見已鹹言甚奇世尊歎佛能開。我等流下傷已宿盲不識真我妄爲虛法之所惑亂。上來廣明菩薩不了。自下第二舉之以況小目不見。如是菩薩位階。十地尚不了。了知見佛性。況聲聞等總舉況小。複次已下別舉況小。有九複次。初複次中先明菩薩見性不了。後況二乘。余中但明菩薩不了。略不況小。皆初立喻。後合可知。自下第二舉佛獨知彰彼二乘不能得見。于中先明佛性甚深唯佛能知。次明二乘不能知及。智者已下結勸分別。上來廣明佛性難見。下明二乘依經能見。迦葉先請佛性微細雲何肉眼而能得見。下佛答之。先明二乘依經信見。如是佛性唯佛知下彰彼二乘不能證見。前中先喻。次合顯法。是故已下結勸學經。第叁明凡見性之中初明難見。凡夫說我不當性故。若有凡夫能善說下還明依經故能見性。前中迦葉先問起發。問由前生。如來向說佛性甚深唯佛能知二乘不及。故今問之。非聖凡夫有衆生性皆說有我。是則凡夫亦能知性。雲何佛說唯佛能知二乘不及。下佛答之。明凡說我虛妄不真故不知性。于中初先辨妄異真明凡不見。今日如來所說我下簡真異妄彰性難見。前中先喻後合顯法。喻文有五。一菩薩過去宣說真我衆生得聞喻。二王子後時捉持是下遷化他土喻。叁于是貧人後于他下尋名妄執喻。四傍人聞下聲聞四果征情責實喻。五先逃王子從他國下聖複本化辨邪異正喻。初中二人共爲親者喻凡菩薩。機感相順故名親友。一是王子一是貧賤辨前二人。王子菩薩從佛王法之所化生故名王子。貧賤喻凡。貧無善財。互相往反顯前親友。物機順聖說之爲往。聖起稱反。貧凡之人從聖聞我名見王子有一好刀。真我無垢說之爲淨。真我離相故複稱妙。理中精上故名第一。聞說愛樂名心貪著。第二段中王子捉刀逃他國者。懷法在心名捉是刀。遷化異境名逃他國。第叁段中明諸凡夫于聖滅後外道法中安心住意名于他家寄臥止宿。昏闇心中妄說有我名眠。夢中寱語刀刀。第四段中喻明四果征情責實。前二別論。後二總舉。就初果中傍人聞之收至王者。喻七方便攝情詣實。凡夫我心未入聖來恒常成就。我心雖成而于其中得起觀解。觀與惑俱故曰傍人。自覺己心我想未除義說爲聞。須陀聖解說之爲王。由觀轉增心中使性隨觀詣聖名收至王。時王問下喻聖征情。于中初先自征己心。即問臣下傍推他人。前征自中文別有叁。一問得處彼具答之。二問刀相彼具答之。叁王聞怪笑。初中先問。答有四句。初言是人具以上答正答見處。二王今設下明今實無。于現身中總別推求我不可得。故言設使屠割臣身分張手足刀不可得。叁臣與王下重辨見處。名聞爲見。四乃至下重明現在無之所以。乃至不敢解心[打-丁+掌]觸況當證取爲是現無。此初段竟。第二段中王問是刀相貌何類喻問我相。見如羊角喻答不真。第叁段中初聞怪笑。語言已下知虛放舍。知彼凡夫所說之我有名無實。假名不實。不須窮斷。是故語言隨意所至。彼至何處。至于世俗假名法中。假名之我一切皆虛不須征斷。故複告言莫生憂怖。我庫藏下辨理呵情。謂于聲聞法藏之中都無有我。何處當于菩薩邊聞。上來自征。下推他人。傍問他人見我以不名問群臣。汝見刀不推窮未竟。須陀心謝名已崩背。尋立已下明第二果征情驗實。二果心現名立余子紹繼王位。斯陀含果從前習生故名爲子。聖智現前統攝諸德鹹來歸屬名紹王位。複問已下征情責實。但問他人。文別有叁。一問見不彼答言見。二問見相彼具答之。叁王聞怪責故言何處有是相刀。次第已下明後二果征情責實。總舉而已。上來第四四果責實。自下第五喻聖複化辨邪異正。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來現化名後數時先逃王子從他國還來至本土。成佛度人名得爲王。既登已下征情責實。文還有叁。一問見不彼答言見。二問見相彼具答之。但諸衆生計我非一。故今答者種種不同。叁王聞怪笑。卿等不見辨邪異正。下次合之。依前五段次第以合。菩薩如是出現于世說我真相合上初段。說已舍去合第二段。喻如已下舉喻以帖。凡夫已下合第叁段。如彼貧下舉喻以帖。聲聞已下合第四段。初先正合。菩薩已下舉本顯今。是諸凡下明今由昔。前正合中先合初問。聲聞緣覺合上四王。問生我相合問刀相。次合前答。如是生下合王怪笑呵其不知。先舉其法。下以喻帖。菩薩如是說于我等舉本顯今。由本菩薩宣說真我。故今凡夫種種說我。是諸凡夫次第起見明今由昔。由昔凡夫妄說有我相續至今。故今說我。爲斷已下合第五段。初先正合。喻如已下舉喻以帖。上來第一辨妄異真明凡說我非是佛性故不見性。今日已下是第二段簡真異妄明今所說佛性真我非凡所見故性難聽。于中先出真我之體。如是性下辨法同喻。上來廣明佛性難見。若有凡下明諸凡夫依經善說得名爲見。于中初明能善說者言順佛法。後明說者人是菩薩。從此已下答上雲何解滿字等。解經由字是以辨之。于中有四。第一如來略言起發。二迦葉白下問答廣辨。叁迦葉領解。四如來述歎。初中如來何因說言種種異論皆是佛說。因前說我從菩薩聞。故類一切皆是佛說。如來何意作如是語。欲使衆生習學文字以知經法故發此言。第二段中初先問答辨字半滿。何等名爲解了字下明解滿字半字之義。前中先辨半滿之義然後釋文。半滿之義泛論有叁。一就字體以別半滿。彼悉昙章生字根本說之爲半。所生余章文字具足名之爲滿。又十二章悉名爲半。自余經書記論爲滿。二約所诠以別半滿。宣說世法名之爲半。說出世法以之爲滿。又出世中說小名半。說大名滿。此義如前四相章說。叁約所生以別半滿。如下文說生煩惱者名爲半字生善名滿。又生善中生世善者名之爲半。生出世善說以爲滿。就出世中生小乘行名之爲半。生大名滿。今此文中唯就初門及第叁門初義辨之。文中有四。一就字體以辨半滿。悉昙一章名之爲半。余皆爲滿。二是故半字于諸經下結彼半字能爲滿本。叁又半字義皆是煩惱之根本下約就所生以辨半滿。生煩惱者名之爲半。生善名滿。四如是一切經書記論皆因半下結滿依半。初中有四。一迦葉略問雲何如來說字根本。二如來略答。于中初明半字爲本。名悉昙章以爲初半。持諸已下顯其本相。持諸記等明持世法。持諸陰等持出世法。以持此等故名爲本持。義雲何如。下文說如地如山如雲如眼如母等也。凡夫人下寄學顯本。學是半字知法非法故說爲本。是法猶前諸記論等。凡夫知法必依于字。故偏說之。叁迦葉重問字義雲何。四如來廣辨。于中有二。一別解字義。二吸氣下總辨字相。初中應先廣辨胡章然後釋文。胡章之中有十二章。其悉昙章以爲第一。于中合有五十二字。悉昙兩字是題章名。余是章體。所謂惡阿億伊郁憂咽野烏炮庵阿。迦佉伽[口*恒]俄吒咃荼袒拏多他陀彈那遮車阇饍若波頗婆滼摩蛇啰羅啝奢沙娑呵荼。魯流盧樓。魯流盧樓外國正音名爲億。力伊離栗離此是初章。問曰。前後兩荼何別。前長後短。就此章中迦佉已下叁十四字是其字體。初十二字是生字音。末後四字是呼字音。將初十二呼彼迦等生字之時。有單有複。其單呼者依後四中栗離二音。其複呼者用後億力伊離二音單複呼中並有長聲短聲之別。故有四音。前後合說有十六音。而經說言十四音者。前十二中後二助音非是正音。故除此二說十四音。初章如是。將初十二單呼迦等叁十四字爲第二章。用十二音呼一迦字生十二字即爲一遍。乃至呼荼類亦同爾。叁十四遍合爲一章。就複呼中有其十章。相狀如何。就彼叁十四字體中。前之五五二十五字是其毗聲。備如下辨。蛇羅等九是其超聲。亦如下說。就毗聲中有其五句。最初迦字曆配…

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