《大般涅槃經義記》四 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁迦葉正答。四如來贊歎。就立喻中。舉佛法身不可得殺類明非喻。欲害得罪類顯爲喻。初言有人喻佛應身。內具四辨名執刀劍。怒意說真名以嗔心。欲以衆喻況佛法身。說相逼真名害如來。法身平等不隨相變故言如來和無嗔色。下次反問。是人當得壞如來身是其一問。成逆罪不複是二問。迦葉答中初辨喻相。後約顯法。喻中初先對上初問明佛叵殺顯成非喻。直以惡心對向後問明由惡心。故成無間顯成爲喻。前中初言不也總答。佛不可殺故言不也。何以故下釋成叵殺。如來身界不可壞者對問辨釋。身性名界。人身分齊亦名身界。法身離相故不可壞。者何已下轉釋不壞所以征問。佛所以身偏不可壞。以無身者明身離相故不可壞。唯法性下明身體寂故不可壞。是人已下結成不壞。答後問中。直以惡心成無間者化意違真名爲惡心。成其譬喻言說之事名成無間。無間之義後別具論。下約顯法。以是因緣引諸譬喻知實法者偏約後句明爲喻也。以是惡心亦得成就無間因緣。佛引諸喻得令大衆知佛真法。亦應約初明其非喻。略不明也。佛贊可知。第二段中文亦有四。一如來立喻。二反問迦葉。叁迦葉正答。四如來贊歎。初中惡人喻佛應身。說相侵真故名惡人。欲以諸喻顯示報身。喻相逼真名之爲害。真爲化本故名爲母。化在叁有名住野田。在諸相中名在[廿/積]下。報佛以其大悲願力資化不絕名母送食。應身如來內緣真德名爲見己。便起說意名生惡心。備具四辨名前磨刀。報身如來明鑒化意名母知己。從化隨相名入[廿/積]中。應以利辨隨其喻相。廣說真德名繞[廿/積]斫。暢聖化心名斫己喜。念己說已名生殺想。真體離相名從[廿/積]出。安住實際名至家中。反問可知。迦葉答中先辨喻相。後約顯法。喻中初言不可定說若說有母身應壞身若不壞雲何言有。明其無罪顯成非喻。若說無下明其有罪彰其爲喻。以是緣下約喻顯法。偏約後句明其有喻。初略不論。佛贊可知。自下第叁結前第二。以是因緣我說種種喻真解脫結成有喻。繞[廿/積]遍斫名說種種。雖以無量阿僧祇下結成無喻。下結第一。或有因緣亦可爲喻結成有喻。或有因緣不可喻者結成無喻。從上何等名涅槃來合爲第二開解脫德。自下第叁結歎顯勝。于中有叁。初二歎後解脫之德。是故解脫成就如是無量德者就法結歎。具前百德故曰無量。趣涅槃者涅槃如來亦有如是無量功德就人結歎。如來是其求涅槃人名趣涅槃者。證大涅槃成如來身是故名爲涅槃如來。前辨解脫皆即如來是故。如來亦有如是無量功德。末後一句結前第一解脫之處。以有如是解脫德故名大涅槃。自下第四迦葉領解。我今始知如來至處爲無有盡重領向前解脫之處。向前廣辨解脫處中迦葉領解如是涅槃是如來處常不變易。故今重領。我今始知如來至處爲無有盡。對昔不知名今爲始。無盡猶前常住義也。處若無盡當知壽命亦無盡者領解脫德。法無盡故成人無盡。此即領上解脫德中如來無有生老病死。名命無盡。自下第五結歎勸學。善哉能護是歎辭也。歎前領解。若有欲下勸學辭也

　　長壽至此明其行體。自下第二辨行所依。于中初先正明所依。下說邪正離所不依。前中辨明四依菩薩爲所依人。此即答上雲何得廣大爲衆作依止實非阿羅漢而與羅漢等。彼問如何雲何得彼廣大爲衆作依止人。雖未同于諸佛羅漢。化功同彼佛羅漢者我欲依止。故今答之明有四人能爲衆生作依止處如佛無異堪可依止。文中初先正明四人爲所依處。如佛所說。依四法下對法會通。此亦即明行所依法。前中有二。一明四人德行相貌。二我今不依是四人下勸人依止教人供養。初中有四。一總舉四人總歎其德。二別列四人總歎其德。叁別牒四人別顯其德。四總結四人總歎其德。就初段中先舉四人。以此四人依經成德。又此經中之所宣說。故言是大涅槃經中有四種人。下歎其德。護法立法憶念正法是通法行。即是自利。身能匡護不令他人輕謗毀呰名護正法。如上廣說。口能豎成名建正法。心思不忘名憶念法。能多已下是益人行。即是利他。能多利益出世法化。憐愍世等世間法化。憐愍世間是利他心。爲世依下是利他行。人爲物依。法能安樂。人天可化。故偏論之。亦可憐愍慈念叁塗。爲世依等近益人天。第二段中先列四人。何等征問。有人出等辨列其名。四依之義廣如別章。今且釋名。有人出世具煩惱性名第一者。所謂種性解行地人。仁王經中說種性上方爲法師自前未能。故知非是種性已前。下文宣說供佛五恒方堪爲依故非善趣。文中說之。具煩惱性非第八人明非地上。如來滅後現化益物名爲出世。五住惑中無偏盡處名具煩惱。問曰。地持宣說種性具足二淨。今以何故言具煩惱。解言。地持望于二乘故說二淨。此對地上名具煩惱。須陀斯陀名第二者。須陀此方名爲逆流。逆生死流。亦名抵債。抵叁塗債。又亦名爲修集無漏。位分何處。須陀有叁。一者守果。初地滿心。二者攝因。初地始心已去皆是。叁者進向。上盡二地皆名須陀。合說前二爲須陀洹。故地論中宣說初地以爲見道。斯陀含者此名頻來。于欲界地更來更生。亦名住薄。依如小乘。欲界修道九品惑中斷六叁在故雲住薄。若依大乘。叁界修惑皆能薄之。故地經言欲色有縛無明縛等皆悉微薄。位分何處。分別有叁。一者守果。在第叁地。故地經中宣說叁地諸縛微薄。二者攝因。二地已下漸斷修惑通名斯陀。叁者進向。上盡七地。合此叁種通名斯陀。何故此二合爲一依。以此二人功用行同供佛解義過前劣後。所以合之。阿那含者此名不還。依如小乘。于欲界中更不受生故名不還。若依大乘。不還起于愛佛煩惱故名不還。位分何處。分別有叁。一者守果。在第八地。愛佛煩惱此處斷故。二者攝因。四地已上同名那含。修習順忍向八地故。叁者進向。上盡九地。合說後二爲阿那含。以于此處同舍功用供佛解義過前劣後。所以爲一。阿羅漢者此名無著。斷有因故。亦名無生。盡苦果故。位分何處。分別有叁。一者守果。在第十地。二者攝因。九地已上同名羅漢。叁者進向。上盡金剛。合說後二爲阿羅漢。以此同在究竟地故。理實佛是高美其人。故同佛稱。此皆菩薩何故乃用聲聞凡夫名字名之。此雖菩薩位分與彼小乘粗同。欲令未來所化凡夫二乘人等准小知大。故用名之。下歎德中偏歎利人。與前相似。通法不論。自下第二別牒別歎。先辨初依。于中初問。次辨。後結。非第八下對余辨異。辨中有四。初能奉等是自利行。奉戒離惡建法修善。二從佛已下是自利解。叁轉爲已下是利他行。爲說八覺令其進善。有犯教悔使其離惡。四善知下是利他解。善達菩薩權化之儀名知方便秘密之法。名凡總結。凡有內外。此是內凡。六道分段殘報之中無偏盡處。故名內凡。下辨異中。非第八人對上辨異。何者第八而言非乎。准毗婆沙。名須陀洹以爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言雲何爲八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之人入見谛道名爲信堅。利名法堅。外國相傳言更有八。一初發心人而未有行。二有相行。憎厭生死樂修善法。叁無相行人。學觀空理破離欣厭。見人行惡心無忿怒。見人修善亦不欣慶。四方便行人。雖見法空而常隨有起諸善行。此四在于善趣位中。五者習種。六者性種。七者解行。八者聖種。初依地前未同聖種故非第八。第八人者不名凡夫彰後異前。不名凡夫簡異初依。名爲菩薩當相以論。不名爲佛別異于後。第二依中。初牒。次釋。後總結之。未得已下對余辨異。就廣釋中句別有六。前五修善。後一離惡。就前五中初四自利。後一利他。就自利中。若得正法是自分始。聞法名得。受持正法是自分終。念誦名持。從佛聞法是勝進始。如其聞下是勝進終。此等自利。轉下利他。離惡可知。是名總結。下辨異中。未得第二第叁住處對後辨異。于四果中須陀未得斯陀住處。斯陀未得那含住處。名爲菩薩已得授記對前顯異。不同前凡故名菩薩。交能八相成道度人故爲佛記。依如地持。地前菩薩亦爲佛記。但初地上能于十方廣受多記。故偏說之。第叁依中。初牒。次辨。後總結之。辨中有叁。一辨其行相。二阿那含者義何謂下釋其名義。叁住返下重歎其德。就初段中先彰離過。若說無我有是處下明攝對治。前離過中先列九過。悉無是處總結彰離。就九過中。前之八句行德不純。說我一句智解不明。就前八句中。初之叁句惡業不除。中間兩句煩惱未盡。後之叁句果報未淨。業中初言誹謗法者謗佛教法。答言聽下違佛行法。此二背正。受外一句彰其學邪。就煩惱中。客塵煩惱是五住起。後起名客。坌汙稱塵。諸舊煩惱是五住地先成名舊。苦中初言若藏舍利法身未顯。舍利名身。如來藏性是佛法身。苦覆名藏。外病所惱四大所侵此之二句報身未淨。說我一句理解不明。悉無是處總結彰離。下攝治中。若說無我翻前說我。說著世法翻受外典。若說大乘翻謗正法言聽畜等。若所受身八萬戶蟲亦無是處翻前舍利。永離淫欲翻前客塵。乃至夢中不失不淨翻離諸舊。臨終生畏亦無是處翻爲外病之所惱害四大所侵。就釋名中先問起發。是人不還如上諸過對問辨釋。下重歎中。往返周旋是利他德。趣寂名往。隨有稱返。名菩薩下是自利德。名爲菩薩已得授記明其因成。不久得下彰其果熟。是名總結。第四依中。初牒。次辨。後總結之。辨中有叁。一歎其德。約就小乘羅漢歎之。斷諸煩惱明我生盡。舍于重擔明不受後有。苦是重擔。不受名舍。逮得己利是梵行立。所作已辨是所作辨。二彰其位分。叁重歎德。得自在智是自利德。隨人所樂種種悉現是利他德。此二自分。如所莊嚴是自利德。謂具功德智慧莊嚴欲成佛道即能得成是利他德。所謂八相巧便度物。此二勝進。能成如是名阿羅漢。牒以總結。自下第四總以結歎。是名四人是總結也。下總歎之。出現于世能多利等正歎其德。人天最等寄對顯勝。人天中最對下彰出。如如來對上明等。問曰。菩薩安能等佛化下衆生功力齊故。此則答上實非羅漢與羅漢等。自下第二勸人依止教人供養。先勸依止以攝智慧。汝應供養…

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