《大般涅槃經義記》四 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁如是人下教人供養以攝功德。前中有二。一教人撿驗。二我涅槃後當有無量百千衆生誹謗已下勸人依止。下供養中亦有此二。至時當辨。初教驗中先教撿驗。二是大涅槃不可消下歎經殊勝。令人修習降魔依正。就初驗中有二問答。前一問答正教撿驗。後一問答出所教人。就初問中。迦葉白佛我今不依是四種人總明不依。何以下釋。先問。後解。明有諸魔濫同四人故不可依。于中有叁。一舉佛昔言明魔能亂正。二魔等尚下以昔類今明四人有濫。叁坐臥下顯其濫相彰己不依。初中如來何因教彼瞿師降魔。如來昔曾爲瞿師羅說四真谛。彼悟初果。如來去後降魔來惑亂。化作佛身告言長者。我向與汝說法不盡。于四谛外更有一種神我谛在。長者推尋都無此理。遂往請佛。佛即教之。若魔作佛。汝當撿校知己降伏。第二可知。第叁段中坐臥空等明其形濫。以是緣下彰己不依。或有所說明其口濫。不能禀下彰己不依。不能禀受不受四人所說之法。亦無敬念而作依者。不依四人以爲師首。下佛答之。先述其言。于我生疑尚不應受況如是等四依之人。次勸簡擇。是故應當善分別知。正勸簡擇。有魔亂正故勸分別。善不善等出其所知。四依是善。魔化不善。依真可作。依魔叵作。如是作下明知利益。下教撿驗。先喻後合。喻中有叁。一魔來亂正喻。魔如偷狗。四依之形名爲人舍。伺人不覺魔盜爲之說名夜入。二佛教撿驗喻。聲聞人中覺大乘者名爲婢使。覺知是魔即應驅罵令複本形名疾出去。彼若不去神咒怖之名奪汝命。叁偷狗下魔去不還喻。合中但合後之兩句。汝等從今亦應如是降伏波旬合上婢使若覺驅罵。汝今不應作如是像合疾出去。若故作者五系系汝合不出者當斷汝命。咒能縛其手足及頭名之五系。此合第二。魔聞已下合第叁句。先合後帖。自下第二出所教人。迦葉先問。于中初就上人設難。上品之人自能降魔近于涅槃不假四依。如來不應教其撿驗。如是四人所可言下就下人設難。下品之人不能撿驗四依所說未必可信。如來不應勸依四人。前中如佛爲瞿師說。舉佛昔事。若能如是降伏魔者重複牒之。亦可得近大涅槃者明能自知。瞿師是其須陀洹人。望大涅槃定能趣向。以之爲近。以理測尋未敢專決。故雲亦可。如來何必說是四人爲依處者明不假依。良以此人自能降伏近涅槃故。如來未必宣說四人以爲依處。不說在佛未敢自決。故名何必。就彼下人設難之中文少不足。若具應言凡夫之人不能撿驗四人所說未必可信雲何如來勸人依止。下佛答之。先述其言。如我所說非爲不爾。下出所教。但教聲聞緣覺降魔。不教菩薩。何等聲聞緣覺須教從初發意乃至無學。問曰。瞿師是初果人。已能降魔不爲魔惑。雲何無學猶須佛教。釋言。望彼小乘之法。苦忍已上見法分明。魔不能惑。不假佛教。望大乘法。乃至無學猶爲魔亂。故須佛教。故下阿難雖得初果猶爲六萬四千億魔之所惑亂。文中初別。後總結之。別中四對。第一肉眼佛眼相對。聲聞肉眼故須佛教。菩薩佛眼不假佛教。二如有人下勇怯相對。聲聞怯故佛教降魔。菩薩勇健不假佛教。叁如有龍下明其有力無力相對。聲聞無力故須佛教。菩薩自有降魔之力不假佛也。四聲聞緣覺于煩惱下明其有畏無畏相對。二乘之人怖畏煩惱故須佛教。菩薩無畏不假佛教。就初對中。我爲聲聞有肉眼說不爲學大。正辨所教。誰是學大。所謂善趣五階菩薩。彼自見法魔不能惑。是故不須教其降魔。聲聞之人雖有已下彰其二人眼別不同。成其須教不須教義。聲聞之人雖有天眼見諸色像。于大乘法不能都見故名肉眼。學大乘者雖有肉眼不見遠色。照見佛乘名爲佛眼。何以下釋。以大乘經名爲佛乘。此乘最上。菩薩見之故名佛眼。第二對中初明聲聞怯故須教。如彼健人不從他下明菩薩勇故不須教。前中先喻。喻別有四。一佛教聲聞習學降魔喻。二或時有人素無已下魔來亂正喻。叁汝于是下正教降魔。四如是輩下魔退不還喻。初中兩句。一聲聞依佛喻。有人喻佛。佛具無畏稱曰勇健。十力摧邪說爲威猛。聲聞畏魔名爲怯者。憑佛免怖名來依附。二佛教降魔喻。常教怯者。總明教也。下別教之。別中初教降魔之德。後教降心。前教德中修定持弓。習慧執箭。起通矟道。四辨長鈎。神咒罥索下教心中。雖如履刃不應生怖勸舍怖心。對邪危崄故如履刃。當視已下教生勇心。先教輕他。後教自勇第二魔來亂正喻中。有人喻魔。素無膽勇詐作健相喻亂正心。內情虛怯名無膽勇。外現無畏名詐健相。執持弓等喻亂正德。邪定爲弓。邪辨如刀。邪智邪通名種種杖以自嚴也。來至陣下明亂正相。來至身亂。大喚口亂。口宣大乘名爲大喚。後二可知。合中依上次第合之。先合初段。如來亦爾合如有人勇健威猛。告諸聲聞不應畏魔合勇健人常教怯者乃至應自作勇健想。若魔波旬化作佛下合第二段。問曰。是中教驗四依。何故乃雲化作佛身。蓋乃舉上類下故爾。又亦舉昔類今故爾。化作佛身尚須不畏。何況四依。汝當精下合第叁段。時魔已下合第四段。就明菩薩不須教中。文別有叁。一人能降魔故不須教。二阿竭陀下法力滅邪故不須教。前中初喻。學大下合。得聞下釋。于中初明智慧深明聞經不怖故須教。何以故下殖福久遠于魔不畏故不須教。後明法力滅邪之中。初先立喻。人喻菩薩。藥喻大乘。不畏蛇等明人不畏。亦能消下彰法能滅。合中大乘合阿竭陀。不畏魔等合上不畏一切蛇等。亦能降下合上能消一切毒等。第叁段中先喻後合。喻中粗二。細分爲四。粗分二者。一聲聞從邪喻。二有善咒下菩薩摧邪喻。細分四者。一魔行邪化喻。二是故一切師子已下聲聞從邪喻。叁有善咒下菩薩摧邪喻。四如是等獸見善咒下所化從正喻。釋初段中。有龍喻魔。忌他勝己名妒。好壞他善稱弊。欲敗他善名害人時。身業惑亂名爲眼視。口言惑亂說爲氣噓。第二段中初喻從魔。後喻從損。是故一切乃至皆畏喻從魔化。師子虎等喻于聲聞。爲魔惑亂伏從魔化。故言皆畏。是等惡下喻從魔損。或聞聲者聞其口言。或見形者見其身化。或觸身者同其心行。情近名觸。無不喪者喪其慧命。第叁段中有善咒者喻于菩薩。以咒力者大乘法力。能令龍等皆悉調善任爲乘者明降魔能化。彼諸魔及聲聞人同歸大乘名爲調善。堪爲受法傳化弟子名任禦乘。第四段中如是等獸見彼善咒即便調者。魔及二乘見彼菩薩善說大乘即便歸也。合中不次。先合第二。卻合第一。次合第叁。後合第四。聲聞緣覺亦複如是。合第二中師子虎等。見魔皆怖合第二中皆生怖畏。聞聲見形觸身喪命略而不合。而魔已下卻合初段。而魔不怖合初段中有龍妒弊。猶行魔業合初段中欲害人時眼視氣噓。學大乘下合第叁段。學大如是合第叁中有善咒者。見諸聲聞怖畏事于大不信。明化所爲。非正合前。先以方便降伏魔下合第叁中能令龍等皆悉調善任爲禦乘。于中先以神通方便降伏諸魔。後爲說法。然上喻中龍及諸獸皆悉調善任爲禦乘。今此但合龍爲禦乘。余略不合。聲聞緣覺見調魔下合第四段。于中初明見人生怖。于此大下于法生信。作是言下離于不信。第四對中。初明二乘怖畏煩惱故須佛教。後明菩薩不畏煩惱故佛不教。學大乘者有如是力歎大異小。上來四對廣辨所教。以是下結。以前所辨四對因緣。但教二乘。不教菩薩。上來第一教人驗依。自下第二歎經殊勝令人習學降魔依正。是大涅槃甚奇甚特當法正歎。若有聞下寄人顯勝。于中兩句。前明信希。後明信益。上來第一教人撿驗。自下第二明其四依弘護利益勸人依止。于中有叁。一明四人于正法時弘護利益。二迦葉白佛如來滅後四十年下明其四人于像法時弘護利益。叁以是因緣我說四人爲世依下結明四人能爲物依。前中初明四依弘護。是經流處即是金剛。下還歎經勝令人愛樂憑依修學。初中如來先彰未來多人謗經明須四依。次迦葉請于佛滅後久近便謗問廢滅時。有何等下問弘護人。下佛答中先答初問。如有王下答其後問。前中初言我涅槃後四十年中廣行流布明法興時。何因緣故此時偏興。佛滅度後迦葉持法經二十年。阿難持法亦二十年。此之二人親睹佛化。行法似佛。故令法興。迦葉向前直問廢時。佛今爲欲對興辨廢。故明興時。然後乃當隱沒地者明法廢時。當處不行故言沒地。如甘蔗下辨明向前興廢所由。人學故興。不學故廢。先喻後合。喻中有四。初甘蔗等喻明法體。二隨有處下寄人顯勝。叁或有人下明廢所由。由人棄大學小故廢。棄大學小名食粟米。習讀世典名及稗子。取劣爲勝故言第一。學小由昔名受報故。四若是福下明興所由。由人棄小學大故興。耳初不聞粟稗之名喻不聞小。唯食粳糧喻純學大。合中依前次第合之。涅槃如是合上初段。鈍根薄福不樂聞者反合第二。然上喻中舉彼福人貪樂愛著顯經殊勝。合中舉其鈍根薄福不樂聽聞顯經深重。言之左右。如彼薄福增惡已下合第叁段。先牒後合。或有衆生其心甘下合第四段。先合後帖

　　自下第二答其後問明弘護人。先喻後合。喻中有叁。一邊地衆生棄大學小喻。二有異王下四依弘化喻。叁其王得下所化衆生得法修行喻。就初段中。王喻邊地匡化之人。各有統領故說爲王。身居邊地名在深山崄難之處。有涅槃經名有甘蔗粳糧石蜜。有而難具。辨得兼失。是故雲雖。以其難得貪借積聚不敢啖食喻不學大。既在邊地全部叵備名爲難得。如北天竺。唯有六卷。不具全部。爲名爲利書寫此經名貪積聚。不能依法自學教他名不敢食。懼其有盡唯食粟稗喻明學小。以其殘缺辨義不周。恐問難通名懼有盡。專學小乘名食粟稗。第二段中有異國王喻四依人。聞憐笑者憐之棄大笑其學小。車載稻糧而送與者。音聲語言以之爲車。說經授彼名載稻糧而送與之。亦可紙素竹帛爲車抄經授彼名載與之。第叁段中其王得者邊地化主自聞經法。即便分張舉國食者勸他同習。民既食下所化之人荷恩喜贊。順教奉修名爲食已。慶沾法利所以皆喜。領荷四依弘化之恩。是故鹹言因彼王故得希有食。合中但合後之兩段。初段在于第二聞之憐笑中合。更無別合。合第二中四人如是合異…

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