《大般涅槃經義記》四 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁國王。爲法大將釋爲王義。依化不並故言四中或有一人見合聞也。下明所見。舉初段中所況之事爲所見耳。見于他方無量菩薩合深山王。現雖學小宿有大授故名菩薩。雖學大乘合上雖有甘蔗稻等。自書寫下合前貪惜積聚之言。自書令他合積聚也。爲利養等合貪惜也。雖書經卷專期信施名爲利養。悕求美贊說爲稱譽。唯增博知不爲起行名爲了法。合他附己名爲依止。用之貿小名博余經。不能廣爲他人宣說合懼有盡不敢啖食。故持是經送至彼者合載稻糧而送與之。令發已下明送所爲。發心起願。安住興行。菩薩得下合第叁段。菩薩得已合王得已。即便廣說合前分張。令無量衆得受法味合舉國食。食已皆喜略而不合。皆悉是此一菩薩下合作是言因彼王故得希有食。先法後帖。法中是此一菩薩力合國王也。是向四中或一人也。所未聞經悉令得聞合得希食。喻帖可知。上來第一廣明四人正法時中弘護利益。自下第二歎經殊勝。句別有四。前二歎勝令人信樂。後二學益使人修習。就前二中。是經流處即是金剛寄處顯勝。處勝難壞故如金剛。是中諸人亦如金剛寄人顯勝。義同前釋。就後二中初明學益。若有生下明不學損。于學益中。若聽不退成因益也。所願悉得得果益也。汝等應下結勸受持。不學損中先明不聽。甚可憐愍失大損也。何以下釋。第二像時弘護益中文別有二。一明四依于像法時弘護利益。二有惡比丘聞我已下顯經殊勝令人愛樂憑依習學。就初段中有二問答。前一問答明興廢時。迦葉先問如來滅後四十年中是經廣流過是沒者牒上所辨。久近還出。對滅問興。下佛答之。若我正法余八十年前四十年是經複當雨法雨者。釋迦正法有五百年。五百年中後八十年中前四十年。此經重興于閻浮提雨大法雨。良以法通有時故爾。下一問答對興辨廢。就彼廢時明依弘化。迦葉先問。問有二句。一舉法滅時。二誰能已下問弘護人。前舉滅中准下有六。一正法滅時。二正戒毀時。叁非法盛時。四增破戒時。五一切聖人隱不現時。六畜一切不淨物時。今但有五。後一略無。六中前四就法辨時。正法滅者經法滅時。正戒毀者律法毀時。言非法者下文名爲非法盛時。對前法滅。言增長者下文名爲增長破戒。對前毀戒。後之兩句就人辨時。無如法衆生。下文名爲一切聖人隱不現時。此明無善。畜不淨物明其有惡。就下請問弘護人中。誰能聽等正問其人。唯願已下請佛宣說。令菩薩下明說利益。准依地持。此以護法爲增上緣。故得不退菩提之心。下佛答之。先歎。後辨。人別有十。前九在于善趣已上乃至法雲。後一是其善趣已前初發心人。以善趣上于佛滅後交能護法。是以先論。初發心者久乃方堪。故回後說。就前九中初五是其善趣菩薩。後四是其四依之人。就善趣中先辨初人。句別有二。一護法行。因熙連佛所發菩提心。熙連是其恒河眷屬。于此河中一沙一佛。于爾許佛所發菩提心方能護法行。二護法行惡世不謗。第二人中句別有叁。一護法行因。一恒佛所發菩提心。二護法行。不謗同前加以愛樂。叁明所不能。不能廣說。第叁人中句別亦叁。一護法行因。二恒發心。二護法行。惡世不謗。信樂同前加能受持。叁明所不能。不能廣說。第四人中句亦有叁。一護法行因。叁恒發心。二護法行。余行如上加能廣說。叁明所不能。不能解義。第五人中亦有叁句。一護法行因。四恒發心。二護法行。余行同前加能解義。十六分中得其一分。雲何十六。于此經中所有義味攝爲十六。如說一慈爲十六分。一斤以爲十六兩等。叁明所不能。雖能說法亦不具足。此五同在善趣位中。下四在于習種已上。就初依中句別有叁。一護法因。五恒佛所發菩提心。二弘法行。惡世不謗受持廣說。叁得義多少。十六分中得其八分。第二依中亦有叁句。前二如上。叁得義多少于前殘余八分之中更得其半。通前十二。第叁依中句亦有叁。前二如上。叁得義多少于前殘余四分之中更得其半。通前十四。第四依中初先正辨。善知如來所有法下重複結之。前中亦叁。一護法因。八恒發心。二護法行。于中四對自利利他。一自能不謗讀誦書寫亦教他書。二自能聽受亦勸他人。叁爲憐衆生自供養經亦勸他人。四自敬重讀誦禮拜亦勸他爲。此之四對合爲第二。叁得義多少具足十六。理實此人于前殘余二分之中更得其半。通前十五。末後一分唯佛所證。以此學窮于佛所觀證照分明。故雲具解盡其義味。所謂已下出其所解。謂佛常住顯時之果。衆生有性隱時之因。上來正辨。下複結之。善知如來所有法藏結前第叁。供養已下結前第一。建立已下結前第二。問曰。四依初劣後勝。何故得義初多後少。釋雲。粗義浮淺易知故初得多。細義難精故後得少。又複粗者隨诠相別少爲多分。細義就實。階降相微多爲少分。分數雖少。其義實廣。問曰。若言粗義易知初處得多。細義難精後得少者。何故經言初地得百二地得千。如是轉多。解言。辨義泛有兩門。一就攝義。從诠門中辨得多少。二就舍诠證實門中明得多少。從诠門中分別有四。一約一诠始終別論。初得多義。後時得少。從诠之義具顯文中。初得聞持成就之處依文具解。故初得多。後設重思委審而已。無多異見故後得少。故此經中初依之人得八分義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。二約一诠以終攝始。初時得少後時得多故。此經中初依但得八分之義。乃至第四得十六分。叁約多诠始終別論。初得義少聞教少故。終得義多聞教多故。故第十地能受諸佛雲雨說法。依其所聞亦知多義。四約多诠以終攝始。初得少義。後時得多。理在易知。就其舍诠證實門中別分有二。一約就地位始終別論。初時得少。封教心多見理昧故。終時得多。以能舍诠見理明故。二以終攝始。初少後多。理在可知。地經所說是其舍诠證實之義。故後得多。不同在斯。上來明其善趣已上菩薩護法。下次明其初心護法。句別有叁。一明現在初發心者當能護法。二是故下勸人識知爲勵初心故勸知之。叁何以下釋。自下第二歎經殊勝。于中舉彼信謗損益以顯經勝。文別有四。一明其謗。二明其信。叁明謗損。四彰信益。謗中初明諸惡比丘聞佛涅槃內心不愁。今日已下發言唱怏。先總唱快。後出快事。如是下結。第二信中先勸憶持。下正明信。于中初明具德衆生能自信持。其余生下明其信者能化益他。有樂爲說正明化他。其人聞下明他德益。他聞滅罪是其益也。第叁損中文別有四。一明現損。二命終下明其當損。叁若臨終下重明現損。四如是之人不至善下複明當損。第四益中差別有叁。一明聞經久信有益。二如有人出家已下明始信有益。叁或有生下明微信有益。久信之益在于地上。始信之益在于地前種性解行。微信之益善趣已前。久信益中初先明其自信有益。若我已下化他有益。自信益中初明信者經力莊身人皆樂見。國王已下經力嚴口。有所言說悉皆敬信。化他益中先勸傳說。若我聲聞弟子之中舉所勸人。此實菩薩傳佛教法故名聲聞。如法華說我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞如是等也。欲行希事標其所求名修大乘。爲行第一希有之事當廣說大正勸傳說。譬如已下明說有益。能令聞者除滅罪障。先喻後合。第二始信有益之中先喻後合。喻中如人地前人也。出家剃發喻始發心歸信大乘。舍離邪謗名出剃發。雖服袈裟喻明依教書寫讀誦。未受戒下喻未有行。未受十戒喻未修習十地之行。尚自未受沙彌十戒。何況具戒。具戒喻佛。或有長者來請衆僧寄對顯勝。喻有衆生作請菩薩而欲供養。未受戒者即與大衆俱共受請。喻始信者高參出世大菩薩數。雖未已下牒以結之。合中若有發心始學合如有人出家剃發。書寫讀誦合服袈裟。未階十住合未受得沙彌十戒。已墮十數合有長者來請衆僧未受戒者即與大衆俱共受請乃至墮數。第叁微信有益之中或有衆生是佛弟子或非弟子標舉其人。善趣菩薩內有信心名爲弟子。常沒無信名非弟子。若因貪怖聽受是經乃至一偈聞已不謗明其微信。當知是人已近菩提彰其有益。上憐種性名近菩提。上來兩段廣明四人弘護利益。自下第叁結明四人爲世間依。以是因緣我說四人爲世依者。以是四人像正二時弘法因緣。我說爲依。如是下釋。以無邪謗故說爲依。是故下結。上來第一勸人依止以攝智慧。自下第二勸人供養以生功德。于中有二。一直勸供養。二衆僧之中有四人下教其撿驗。與前相似。然上文中先教撿驗。後勸依止。今此文中先勸供養。後教撿驗。文之左右。前中有叁。一總勸供養。二別教供養。叁從偈後長行已下有難解者問答會通。初總可知。第二別中迦葉先請。我當雲何識知是人聞所供人。我當雲何而爲供養問供養儀。下佛先以長行略教。後偈廣教。略中若有建立法人應從啓請答其初問。當舍身等答其後問。廣中如我于是經說總標說處。下顯說相。初一偈半教敬而畏。後一偈半教重而愛。前中初半明所供人答上初問。後之一偈明供養儀答上後問。先法後喻。後偈半中初半還明所供養人答上初問。後偈還明供養之儀儀答上後問。先法後喻。第叁問答會通之中有兩問答。前一問答明其四人合可供養。後一問答彰其四人本戒具在成前合供。就初問中。如佛所說供養師長正應如是領前所解。領前偈中若老應供恭敬禮拜。今有疑下問所不解。問上解中若少應供恭敬禮拜。于中初言有疑願說舉疑總問。若有長下列疑別問。別中先作叁句審問。然出家下舉佛今昔二時之言請佛會通。如佛言曰持戒比丘亦有犯下存昔非今令佛解釋。于初段中初先老少相對作問。第二持犯。第叁道俗。第二段中先舉昔言。又如佛下舉佛今語。如是二下雙牒二言請佛會通。就舉昔中。對上叁問還有叁句。然出家人不敬在家對前第叁明佛舊儀。然佛法中年少已下對前第一明佛舊儀。于中先辨。以是下釋。是故下結。如佛言下對上第二明佛舊儀。此舉昔言。從此已下舉佛今時所說偈辭。下雙牒之請佛決通。如是二句是牒前也。昔爲一句。今爲一句。其義雲何正請決通。將非虛妄征以起答。昔今若是言說是虛。今言若是昔說是虛。二處未定及爲疑責。…

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