《大般涅槃經義記》四 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁故曰將非。噵言將非明已是虛。第叁存昔非今之中。偏就持犯存昔征今。老少道俗略而不說。于中兩句。前一弘經明持戒人不合敬犯。如佛言曰持戒比丘亦有所犯舉佛舊言。佛昔宣說敬犯得罪故言亦犯。何故如來作如是說以昔征今敬犯得罪。何故今說有知法者一切供養恭敬禮拜不簡持犯。下一受經明犯戒人唯合治罰不合供養。世尊亦于經中說言聽治破戒舉佛舊言。如是所說其義未了以昔征今。破戒之人理合治故。今時所說有知法者。一切供養不簡持犯。其義未了。下佛答中文別有叁。一就所教人而爲會通。二如我上說下就所供人以會其言。叁以是因緣我亦不爲聲聞已下總以結會。就初段中。我爲菩薩不爲聲聞。即是會通今昔兩言。昔爲聲聞說小敬大犯敬持戒俗人敬道。今爲菩薩故說知法一切皆敬。問曰。何故前教聲聞降魔憑依不教菩薩。此爲菩薩不爲聲聞。解雲。此等舉之左右。前者就本說爲聲聞。今以習大名爲菩薩。第二段中初明四人實持非犯理合供養。是故我昔覆相說下明其四人實長非幼。故合供養是道非俗。初中兼辨更不別論。前中初言如我上說指前總會。如佛前說像正二時四依弘化。故合供養。正法滅下別以會之。于中初法次喻後合。法中有四。一明未來邪興正滅爲弘護時。二是四人下明其四人和光護法。叁如是四人爲護法下彰其四人是持非犯。四明其人合可供養。四中前叁文義俱有。後之一段義有文無。文雖不說。准下喻合理必須有。就初段中正法滅者經法滅時。毀正戒者律法毀時。增長破戒時對前毀戒。非法盛時對前法滅。此之四句約法辨時。聖人不現無善人時。受畜一切有惡人時。此之二句就人辨時。第二段中初明四依出現于世。見比丘下同事攝物。雖見已下明爲護法見犯不舉。就初段中。依化不並故雲四中。一人出世爲師匡化。故須出家。此即對前迦葉所問明道非俗。故合禮敬。同事攝中。初見所化比丘非法各各受等明其無行。淨不淨下彰其無解。淨與不淨一切不知不知理法。是律非律亦複不識不識教法。是人爲下同事攝取。爲攝向前諸惡比丘與之同事。猶如日光與塵和合名共和光。不同塵下明實常異。不同塵者明其行異。形聚心乖如光異塵名不同塵。自所行處及佛行處善能別知明其解異。順起所修名自行處。行非通道名佛行處。皆能知也。第叁見犯默不舉中初默不舉。何以下釋。是故下結。上來第二明其四人和光護法。如是四人爲護法故不名破戒。是第叁段明實不犯。第四合供。文略不辨。喻中有四。一邪興正滅喻。喻上初段。二爾時有一婆羅門下四依弘化喻。喻前第二。叁是時童子雖爲是事猶不失下自行無犯喻。喻前第叁。四其余居士婆羅門等聞所作下合可供養喻。喻上第四所少一段。初中有五。一化主遷滅喻。二有旃陀羅下邪興廢正喻。叁治未久下正衆離壞喻。四栴陀羅王知國人下邪徒壅正喻。五複七日下患機感聖喻。初中如王喻佛如來。衆生感盡名爲遇病。聖化還滅說爲崩亡。善趣菩薩當紹佛化名爲儲君。化德未成說爲雅小。未堪遙化名未紹繼。第二句中諸惡比丘名栴陀羅。口具邪辨名豐財寶。亦可此等廣積資産名豐財寶。故上說其受畜一切不淨物等。以其豪富人皆輔從名多眷屬。貴勢黨援名以強力。待正衰廢名伺虛弱。身爲衆主名篡王位。第叁句中邪化不遙正便離背名治未久。國人已下正明衆壞。正衆有叁謂下中上。下品之流睹惡不忍身歸異所。故言國人遠投他國。中品之類形聚心乖。故言在者乃至不欲眼見是王。上品之人見惡能忍形無異昔名不離土。先辨。後喻。一衆分叁名正離壞。第四句中彼惡比丘聞正違背名知國人逃叛者衆。使其惡黨爲作留礙名遣栴陀守邏諸道。第五句中別複有四。一患機感聖喻。二始行不從喻。叁不從有損喻。四從之有益喻。初中感聖各有期限故雲七日。機發招聖名爲擊鼓。感聖顯彰名爲唱令。仰感四人爲己匠首。是故義言請婆羅門。有能爲我作灌頂師。師能以法灌其心頂名灌頂師。化善歸彼名半國封而爲爵賞。亦可徒衆後必共匡名以半國爲爵賞也。第二始行不從喻中。諸婆羅門悉無來者明身不從。各作言下明口不從。第叁不從有損喻中損事顯彰名作是言。始行之流守正不從名無一人爲我師者。敗正同邪。故言要令諸婆羅門與栴陀羅共住止等。共住止宿明其身同。同其事業明其行同。第四同化有益喻中半國不虛兩釋同前。大涅槃經所诠常法終必同修。名咒所致不死之藥當共分食。第二四依弘化喻中文別有二。一四依從邪喻。二爾時童子語其王下破邪通正喻。前中五句。一內備化德喻。二現化隨物喻。叁化稱物機喻。四始行嗔嫌喻。五化善師己喻。亦名徒衆共匡喻。就初句中諸佛淨行名婆羅門。依從化生名婆羅門子。依化不並是故言一。法身充美名在弱冠。持戒無犯名修淨行。大悲垂接名長發相。博通聖教名善咒術。第二句中化赴物機名至王所。化現物情義言百王。隨人所求皆能俯應名王所敕我悉能爲。第叁句中化稱物情名王歡喜。物情愛樂名受童子作灌頂師。第四句中諸婆羅門聞皆生嗔內心嗔嫌。責此已下口言呵責。呵正同邪。是故責言汝婆羅門雲何乃作栴陀羅師。第五句中化善師彼名分半國與是童子。亦可統衆與之共匡名分半國與童子也。同化日久名共治國經曆多年。上來從邪。自下第二破邪通正。于中有四。一通正喻。二爾時童子以余雜下是摧邪喻。叁爾時童子立本儲君還爲王下是立正喻。四爾時童子經理是下是遣邪喻。前中八句。初之五句攝正歸己。後之叁句以正化彼。前中初句怨彼疎礙化顯物心名爲語王。亦可口言告示名語。我舍家法來作王師教王咒術彰己益彼明己先來舍正從邪。化授小法名舍家法。來作王師教王咒術而今大王猶不見親怨彼疎己。大乘未同習名不見親。二彼聞怪聞。怪聞所怨故言雲何不親汝耶。叁申己所怨。過佛所證常住之法名爲先王不死之藥。彼未同修名不共食。四王言善下推化四依。聞說喜從故唱善哉。彰己昔來未體化意名實不知。大乘法化推歸菩薩名願持去。五是時下攝正歸己。攝法從己名取還家。上來一段攝正歸己。自下叁句以正化彼。初請大臣而共食者化其弟子。弟子患輕所以先化。以法攝受名爲請臣。自行大乘勸彼同修名共食之。二弟子勸師以理曉示名共自王。歎依有法故言快哉大師有是不死藥也。叁師聞樂受同勸悟解名爲知己。怨不早聞。故言雲何獨與諸臣服食甘露而不見分。上來第一喻明通正。自下第二喻明摧邪。依先爲說責罪之法名雜毒藥。使彼聽受名爲與服。彼惡比丘聞爲服己忽便生愧故言須臾。法行于心名爲藥發。心生悔愧名爲悶亂。知己弊下退舍高意名爲躄地。悔愧情深故無覺知猶如死人。自下第叁喻明立正。于中初先立正代邪合彼善趣。立階菩薩匡紹佛化名立儲君還以爲王。複本正化故雲還也。作是言下呵邪勸正。初先呵邪。正法之座理非破戒。惡人處之故言禦座法不應令栴陀羅升。破戒惡人而爲衆主自古未有。故言昔來未曾聞見栴陀羅爲王。惡人匡衆義無斯理。故言栴陀治國理民無有是處。下明勸正匡紹佛化菩薩所宜。故言汝今應紹先王如法治國。自下第四喻明遣邪。爾時童子經理是已牒前生後。經理廢邪立正事已。複以解藥與栴陀者。忏罪之法名爲解藥。授之令忏名與栴陀。除罪心喜說爲醒悟。彼犯重罪。雖複忏竟猶須擯遣令遠清衆。名驅出竟。自下第叁喻明四依自行無犯。是行童子雖爲是者。雖爲向前同邪之事。從邪通正辨得兼失。故名雖也。自行無犯名猶不失婆羅門法。自下第四喻明四依合可供養。始行菩薩名余居士。婆羅門等睹其巧化名聞所作。嗟其獨絕名歎未有。贊言善下出其所歎。下合有四。與前不次。先合第一。護法已下合前第二。爾時菩薩若見已下超合第四明合供養。若有人見護法人下卻合第叁明實無犯。就初段中我涅槃後。合前國王遇病崩亡儲君稚小未任紹等。第二段中護法菩薩亦複如是。合上有一婆羅門子年在弱冠修持淨行長發相等。以方便力與破戒僧同其事業。合往王所乃至共治經曆多年。余略不合。第叁段中文別有四。一勸供養。二以是緣下結會上言。叁如彼下舉喻以帖。四善哉下約喻顯法。就初段中爾時菩薩舉所勸人。此乃名彼能供之人以爲菩薩。聲聞人中學大乘者是能供人。若見有人雖多犯者舉所供人。即往已下正勸供養。恭敬禮拜明身供養。四事已下明財供養。財供有叁。一自有奉上。二自無求與。叁爲是下明爲供故得畜八種不淨之物。于中四句。一明得畜八不淨物。何等爲八。如彼善生優婆塞經具列其名。一畜田宅。二種殖根栽。叁貯聚稻粟居監求利。四畜奴婢人民。五畜養群畜。六畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻镂諸寶大床綿褥[毯-炎+瞿]氀。八畜一切銅錢釜镬。畜此八種能汙淨戒故名不淨。二何以下釋。叁爾時下明畜無罪。四何以下釋。上來勸供。自下第二結會上言。以是緣者以是四依摧邪立正通法因緣。我此經中說是二偈令諸菩薩供養法者。後二可知。此第叁竟。第四自行無犯之中句別有四。一舉謗得罪彰其無犯。二護法下明實無犯成謗得罪。叁有比丘下舉犯顯持。四菩薩下明持異犯。先明無犯。何以下釋。從上如我先說至此。合爲初段。明其四人是持非犯故令供養。自下第二明其四人是長非幼故令供養。是彼四人實是久行爲化始行。故我經中覆相說言。若少應供理實長宿。前就所教而爲會通。此就所供而爲會通。以是緣下第叁結會。前兩段中就初以結。以是聲聞不知四依權化因緣。我今不爲聲聞說偈。菩薩知故我爲說偈。就會通中有二問答。前一問答明其四人合可供養。下一問答明四依人本戒具在成前應供。良以菩薩本受行違通法之戒。今時所爲稱當本戒故得具在。文中迦葉先問起發。如是菩薩于戒極緩以爲一句牒舉前事。同惡犯戒名爲極緩。本戒在不爲第二句正爲征問。下佛先呵。何以下釋。先問。後解。解中有二。一對向後句明戒具在。二于乘緩下對向前句明戒不緩。前中初明自行清淨故戒具在。如堤塘下令他戒淨故戒具在。若有清淨持戒已下結明戒在。自行淨中。本所受戒如本不失明…

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