《大般涅槃經義記》四 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁專護持。設有已下明犯已悔。令他淨中先喻後合。就前喻中初先反明不治有損。遮水之阜名爲堤塘。喻于衆法衆法損壞名穿有孔。水喻衆僧。僧行缺減名爲淋漏。何以下釋。若有已下順明持益。四依爲人秉法爲治僧行無損名水不出。就下合中先合治益。菩薩亦爾合向有人。雖與彼戒同其僧事所有戒律不如堤塘穿穴淋漏合水不出。下次合初不治之損。言何以故征前起後。何故戒律不如堤塘。若無已下舉後顯前反以釋之。若無清淨持戒之人合初句中無人治故。僧則損下合初句中提塘有孔水則淋漏。第叁結中。若有清淨持戒之人牒舉四依。即能已下結明戒在。下對初句明戒不緩。句別有叁。一泛立道理。于乘緩者乃名爲緩于戒緩者不名爲緩。不能和光以通大乘名于乘緩。視法贳閑故名爲緩。又違菩薩大乘正戒故名爲緩。破戒通法名于戒緩。爲法心急故不名緩。又順菩薩大乘正戒故不名緩。二明菩薩于乘不緩。即得名爲于戒不緩。爲法毀戒名于大乘心不懈慢。本受戒時要期如是。稱當大戒故名本戒。名本戒故于戒不緩。叁爲護法下辨明其人。以法滅罪成戒不緩。爲護法故以大乘水而自洗浴。故得無罪。所弘大乘能除罪垢。故名爲水。護法滅罪名自洗浴。是大乘水自洗浴故雖破不緩。上勸供養。自下第二教其撿驗。前已驗竟。何勞重驗。釋言。前者魔化爲依邪來亂正故教撿驗。今此四依亦同破戒以正濫邪故複須驗。迦葉先請。如來次教。迦葉下複領解贊歎。請中初言衆僧之中有四種人。法說明濫。內熟外生。外熟內生。內外俱生。內外俱熟。是四種人如庵羅果喻說明濫。破戒持戒雲何可識請佛教示。下佛教中。因大涅槃則易可知總教驗法。雲何因下別教驗法。先問後辨。泛論驗法驗說必依叁藏廣教能定是非。驗行必須加以四觀。共住久處智慧觀察是其四也。共住久處驗其身行。智慧觀察驗其心行。身有難知易覺之別。其易覺者共住即知。共住不練加以久處。心中亦有難易之別。其易識者慧驗即知。若慧不了加以觀察。准教驗心名爲智慧。以理測尋說爲觀察。自下文中教以四觀撿驗其行。于中叁喻。初田夫喻。教其共住久處撿驗。第二林喻。教以智慧。第叁藥喻。教以觀察。初中先喻。喻中初至名爲淨田喻明共住。衆僧如田能生福故。殖福之人如似田夫。供僧生福如種稻谷。僧中惡行如似[禾*秀]稗。簡惡供善故名芸除。粗瞻似好名肉眼觀。名爲淨田至其成下喻明久處。似谷之[禾*秀]似稻之稗不可別故至成方異。所況如是。微惡難識加以久處方知其別。下次合之。先合初段。如是八事能汙染僧合前[禾*秀]稗。畜八不淨名爲八事。如草穢田名汙染僧。若能除卻合上芸除。以肉眼觀即知淨者合肉眼觀名爲淨田。若有持下合其後段至成各異。持戒破戒不作惡時難下分別反明未熟難可別異。若惡彰下正合成熟草谷各異。若惡彰露則易可知合草異谷。如[禾*秀]以下舉喻以帖。僧中亦爾合谷異草。僧如淨田故雲亦爾。若離不淨明其離過。八不淨物能有損害名毒蛇法。是名已下結歎顯勝。應爲已下明合供養。非肉眼下明唯久處方能識知。智慧驗中先喻後合。喻中有四。一邪正交參喻。二其果熟下無智濫傳喻。叁凡愚已下愚人不別喻。四有智下智人能別喻。初中迦羅喻破戒僧。破戒者饒名樹衆多。鎮頭喻于四依之人。依化不並是故雲一。依化同邪名菓相似不可分別。第二無智濫傳喻中。依及邪人名隨己解。起說教人名果熟時。有一女者喻濫傳人。女有多義。是中唯邪無智爲喻。邪正並納名皆拾取。邪多正少故言鎮頭才有一分迦羅十分。邪正濫傳名女不識。在衆宣唱名詣市賣。第叁句中凡愚小兒喻濫受人。小兒無智故取爲喻。不識同前名複不別。棄正取邪名買迦羅。以受邪法墜墮叁惡名啖命終。第四句中有智人輩喻能別人。知彼愚人受邪有損名聞是事。推得所從故言何處。持是菓來答其聞處名示方所。智者知彼邪多正少。故言是方多有迦羅唯一鎮頭。棄邪不受名笑舍去。合中但合第一第叁及與第四。不合第二。合初段中。大衆之中入不淨法亦複如是合迦羅林。此文略少。若具應言受畜八種不淨法人亦複如是。于是衆中多有受畜。如是八法合樹衆多。唯一持戒不受不淨合唯一樹名鎮頭迦。知畜非法。然與同事不相舍離合果相似。如彼林下舉喻以帖。此初段竟。次合第二叁愚人不別。有優婆塞合愚小兒。見是諸人多有非法並不恭敬反合不別買迦羅菓啖己命終謂不敬養是四依人。喻中彰其通取之遇。合中明其並舍之失。皆是不別。舉之左右。下合第四智人能別。于中四句。一教審問八不淨物佛聽畜不。二彼若言聽更教審問。如是之人得共布薩羯磨以不。叁彼若言得複教受經以驗其說。如是問已皆言八事如來悉聽舉彼邪答。下教撿驗。祇洹比丘或言金銀佛所聽畜舉昔邪言。或言不聽舉昔正語。有言聽者牒前邪人。是不聽者牒前正人。不與共等明正擯邪。不與共住說戒自恣明法不同。乃至不共一河飲等明事不同。汝等雲何言佛聽畜以昔征今。四教其呵勸。佛天中天雖複受之汝等衆僧亦不應畜對上初答勸自不受。佛爲利他故得受之。衆僧自爲故不應畜。若有受下對上後答明有受者不應共同。先勸不同。若共說下明同有損。先法後喻。觀察驗中初先立喻。次合。後勸。喻中准合具應有叁。一邪正交參喻。二愚人不別喻。叁智人能別喻。今此文中但有前二。略無第叁。就初段中城市喻衆。有賣藥人喻說法者。有妙甘藥出于雪山喻說正法出涅槃經。亦賣雜藥喻說邪法。邪言順情名爲味甘。邪說濫真故曰相似。第二愚人不別喻中諸人欲買然不識者始時不別。至賣藥下中間不別。初問次答。是人下與。與其邪法名以雜藥。歎非爲是故言此是雪山甘藥。時賣下取闇昧之心不達邪正。故言肉眼不能善別。聞說聽受名買持去。複作言下終時不別取非爲是。故言我得雪山甘藥。合中有二。先合初段。若聲聞衆合前城市。乃至四依亦名聲聞。四依出世現爲聲聞化衆生故。有假名僧合城市中賣毒藥人。實無僧德假與僧名。名假名僧。有真實僧合賣雪山妙藥之人。四依之人實有僧德名真實僧。和合僧者合味相似。邪正交參名和合僧。更無別人。若持戒下合前第二明愚不別。先合後帖。誰是持下是第叁段。合上所少明智能別。誰持誰破就行分別。誰真誰假就人分別。此舉所知。有天眼者乃能分別彰其能知。謂有叁乘淨天眼者乃能知耳。勸中叁句。一明未來有破戒人不應給施禮拜供養。二有受畜不淨物者亦不應施禮拜供養。叁重戒勸有破戒者不應以被袈裟因緣恭敬禮拜。破戒過重故偏舉之。自下第叁領解贊歎。善哉歎辭。余言領解。說真我受法說領解。如金剛等喻說領解。上來對問正明人依。自下第二對昔會通。昔法今人二言相異故須會之。亦即明其行所依法。迦葉先問。問中先舉昔所說法非四種人對人征問。前中如說。當依四法總舉昔言。何等下別。如是下結。下佛爲會。于中應先解四依義。如別章說。文中有二。第一辨法即人以會。今所論法即四人故。依今法者亦依四人。昔所辨法異四人故。依今人者不依昔法。第二簡法異人以會。人法異故。人爲肉眼。法爲慧眼。前中兩番。一從體起用以辨四依。二從複次依義已下據果尋因以辨四依。就初番中初辨後結。辨中初先明其依法。法是諸佛大涅槃體。故先辨之。次明依義。義謂法身解脫般若一切種德。依體有德故次論之。次明依智。智謂諸佛一切種智。依德起于阿含智用。故次辨之。第四明其依了義經。經謂諸佛大乘教法。依智起說故次明之。初依法中文別有四。一正明依法不依于人。二如上所說四種人下簡真異僞。明向所說不依人者不依邪人。非謂不依四依人也。叁依法者即法性下明其依人不依于法。謂依向前即法之人不依向前即人之法。四若人破戒爲利益下簡僞異真。明向依人依于真實即法之人。非謂依于破戒之人。就初段中先明依法。句別有四。一出法體謂大涅槃。二一切下明大涅槃即于法性。一切佛法猶前涅槃。法性是其無始法性。顯本法性以成涅槃。故即法性爲簡對治。斷結涅槃故即法性。叁明法性即于如來。顯法成人故得即之。爲簡小乘所證法性故即如來。又爲明佛同法可依故即如來。四明佛即常。如來是佛即法性故。故常不變。爲簡如來無常化身故須說常。若複言下明不依人。聲聞緣覺言佛無常不見法性。不見性故不應依止。第二簡真異僞之中初明四人即法可依。若有人能了知已下。舉劣況勝明四可依。謂舉善趣五階菩薩以況四人。前中初言如上所說。四人出世應當依止正明可依。何以下釋。于中先征。昔說依法不依于人。今以何故言人可依。下釋有二。一明其人能解深義故可依止。二如是四人即如來下能解密教故可依止。前中初言善解如來微密藏者知前涅槃。能知如來常不變等知前佛常。先順後反。前有四句。然今且對最初及後以說知也。下知教中初明四人即名如來。何以下釋。先征後解。能解密語明解同佛。及能說者明說同佛。以此同佛故名如來。舉劣況中先舉其劣。若有人者善趣位中五階人也。能知如來深密藏者知前涅槃。及知如來常不變等知前佛常。先順後反下牒況勝。如是之人尚可依止何況四人。第叁依人不依法中文有叁對。一定上人法。前依法者即是法性。不依人者即是聲聞。二用前法即所依人。謂法性者即是如來。並用前人即所證法。謂聲聞者即是有爲。小乘之法無常流轉故曰有爲。叁明向前所即人法有其可依不可依義。如來常住是故可依。有爲無常故不可依。第四簡僞異真之中。若人破戒明其無行。爲利養故說佛無常明其無解。如是之人不應依止。此義決了故名定義。此明向前所依人者依于如來不依如是破戒之人。就明依義不依語中。先舉。後釋。初明依義。先辯。後結。辯中有六。前叁即是涅槃叁事。義名覺了是其波若。波若觀照故名覺了。覺了義者名不羸劣是其解脫。障累斯盡故不羸劣。言不羸劣名滿足者是其法身。法身圓備名曰滿足。後叁是其叁寶功德。滿足義者名如來常是其佛寶。如來常者即是法常是其法寶。法常即是…

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