《大般涅槃經義記》四 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁僧是其僧寶。是名下結。何等已下明不依語。初問次辯。辯中有叁。一世俗諸論绮飾文辭不可依止二如佛說下。虛妄邪經詐稱佛說不可依止。亦可如佛于余經中宣說世俗無量邪經不可依止。叁又唱下謗佛之言不可依止。如是可結。就明依智不依識中先舉後釋。釋中有四。初言智者即是如來明依佛智。二若有下明其不依聲聞之識。叁若知如來即法身下依菩薩智。四若見如來方便身下明其不依凡夫之識。于中初明不依于識。若複有下明人及說皆不可依。此句與前第二何別。前彰迷真。此明惑應。依了經中先舉後辯。辯中明其小乘不了故不可依。大乘了義所以可依。文有七對。前六明其了不了義。後之一對明其可依不可依義。前六對中初二就因明了不了。前解後行。次一就果。次一就因。後二就果。果中前一約就菩提。後約涅槃。亦可六中前二就因。次一就果。次一就教。後二就義。第七對中初明小乘不了叵依。聲聞乘法則不應依。正明不依。何以下釋。先征後解。解中四句。一明小乘權而不了。先法後喻。二聲聞乘者如初耕下明不應依。叁如是名爲不了義也。結前第一。四是故不應依聲聞乘結前第二。下次明其大乘可依。句別有四。初大乘法則應依者正明可依。二何以下明大了義成前應依。先征後解。明佛爲度諸衆生故以方便力善說大乘窮深決了是故應依。叁是故應依結前第一。四是名了義結前第二。如是四下總以結之。第二番中初明依義。義謂果德。第二依法。法謂法性。第叁依智。智謂僧行。第四依經。經謂教法。四中前二就果說依。後二就因。義是果體是以先明。果依法成。故次辨法。智是因體是以先明。因由法成故後辯經。又複前果由因而成。故須明智。前法必藉教诠方顯故須論經。文中初二一處合論。先明依義。次明依法。第叁明其不依于人。第四彰其不依于語。義中准前具亦應六。今但舉四。法身解脫波若如來。略無法僧。初言複次義名質直是其法身。身無邪曲故曰質直。直名光明。是其波若。慧無闇障故名光明。明名不劣即是解脫。名曰如來是其佛寶。下重顯之。明名智慧辨波若體。直名常住彰法身義。常以身住不隨時變故曰質直。次明依法。如來常者名爲依法總以標舉。下別顯之。常與無邊當相論法。不變名常。義多體廣故曰無邊。不可思下對情辯法。初明非有而亦可見。彰法非無。前非有中不可思議明離心相。不可執縛明離色相。體實不無所以可見。若有說言不可見者所不應依明不依人。是故下結。若以妙語宣說無常所不應依明不依語。妙尚叵依何況粗鄙。是故下結。第叁依中先明依智。初舉次辯。衆僧是常無爲不變是其證智。不畜不淨是其教智。是故已下結明應依。下亦明其不依于識。不依識者總以標舉。次辯其相。若有說言識作識受無和合僧舉其邪識。執實謗假所以是邪。何以下釋。和名無有無所有者則無有常。何處有僧。是故已下結成不依。依了義中先明依了。後明不了。就依了中初明義了。名知足等行法中了。亦于如來隨宜所說不生執著。言佛亦是無常苦等義法中了。是名下結。若有能下明依了義。依前二了名爲能住。如來等中所依殊勝。名爲已得住第一義。是故下結。下次明其不依不了。先舉後釋。釋中初先就義法中明不了經不可依止。若有人言如來憐下約就行法明不了經不可依止。前中初先廣辯不了。後結不依。明不了中文別有四。一舉昔日不了義經。如經說者如昔小乘經中所說。一切燒者。昔說叁毒燒諸衆生故名爲燒。如下文說。亦可昔說無常之火燒諸世間故名爲燒。宣說諸法斯皆彼燒故雲一切。無常苦等類亦同爾。是名下結。以說一切言無簡別故名不了。二何以下釋不了義。言何以故征前起後。一切燒等何故不了。不能解了如是義故對以釋之。依止生心不能解向燒等諸義局在有爲故名不了。叁令諸下明不了損。令墮阿鼻正明其損。令他依之乃至謗佛無常苦等成謗方等故墮阿鼻。所以下釋。于中先問所以今墮。以取著者對問釋之。聞說一切無常燒等決定堅執言佛亦然。故曰取著。四一切燒者謂如來下辯不了相。先辯後結。文相可知。不應依者結成不依。下約行法明不了經。不可依中初先反舉了義可依以顯不了。若有說言時非時下翻對前了正明不了。前中四句。一就人語明了義經。二結下依。叁若有戒下泛就教法明了義經。四結可依。初中若言如來憐愍善知時宜說輕爲重說重爲輕略明了義。時別有四。如下具辯。于此時中若有檀越。豐非護法不爲淨施。受畜一切不淨之物佛說爲重。翻此名輕。下廣顯之。于中有四。一觀弟子有諸檀越。重物即遮。無則聽畜。二雖無檀越。豐時即遮。儉時聽畜。叁雖儉時不爲護法。如來則遮。爲護聽畜。四雖護法不依淨施。如來則遮。淨施聽畜。于此四中如來所遮名爲說重。如來所聽名爲說輕。如是四法所應依止結明可依。就下約教明了義中若有戒等不違四者不違前四。亦應依止結明可依。就下正明不了義中句亦有四。一就人語以明不了。有時非時翻上第二。儉名有時。不儉非時。有護不護翻前第叁。余之兩句略而不翻。噵言如來悉聽受畜不淨之物。故名不了。二如是言下結明不依。叁若有戒下就其教法以明不了。四如是下結明非依。名彼叁藏以爲叁分。上來辯法即人以會。自下簡法異人以會。于中初先明人異法。二法者已下辯法異人。前中初言我爲肉眼不爲慧眼正明異法。以肉眼者不識法故爲說人依。是故下結。是肉眼者不識法故。我今爲之說人四依。就後辯法異人之中。辯法體狀彰彼肉眼不能照見。唯爲慧眼。前兩番中就初以別。後略不舉。聲聞人中學大乘者名爲肉眼。一切菩薩名爲慧眼

　　下明邪正。答上問中雲何知魔爲衆留難。佛說魔說雲何別知。何故辯此。釋有叁義。一爲明四人摧邪通正能爲物依。二爲明衆生須依所以。故經說言應依四人有四魔故。叁欲令人識邪不從離所不依。文中有叁。一因迦葉請略舉四魔。二因迦葉請廣辨四魔。叁因迦葉領解如來述贊。初中如上四人應依問前起後。下佛答之。如我所說應當依止正答前問。何以下釋。以有四魔惑亂衆生。是故必須依仗四依。何等已下辯出四魔。先問後辯。余處多說煩惱陰死及與天魔而爲四種。是中唯就天魔說四。四相雲何。一義分別。魔及弟子相對爲二。所說經律複以爲二。合爲四種。四中前二是其魔人。後二魔法。舉人答上。雲何知魔爲衆留難。舉法答上。佛說魔說雲何別知。又更分別。四種皆悉就人以說。說經魔一。說律魔二。受經魔叁。受律魔四。第二廣中迦葉先問。如佛所說有四種魔牒佛前言。下就作問。于中准答。問少不足。應有叁問。一問諸魔以何等形壞亂正法。二問魔說及佛所說雲何可別。叁問隨魔隨佛教者雲何可知。叁中初一問其魔師。次一問法。後問弟子。又複初一問其形濫。中問說濫。後問受濫。然今文中但有後二。略無初句。准答必須下佛答之。先對向前所少一問。魔壞法時作是言下對向文中所有兩問。就初段中我般涅槃七百歲後明壞法時。是魔波旬舉壞法人。漸壞我法。正明壞法。譬如已下明壞法相。先喻後合。二中初總次別後結。就後段中初廣後結。廣中十對。一就佛下生以辯邪正。二就如來現行七步以明正邪。叁就天神敬奉之事以辯邪正。四就如來娉妻之事以辯邪正。五就製戒以辯邪正。六就如來種種技能以辯邪正。七大小相對以辯邪正。八就佛身以明邪正。九就戒行持犯之事以辯邪正。第十約就內外道法以明邪正。十中前四成道前事。次一是其成道後事。次一通明一化之事。後四還明成道後事。十中皆先明說邪正對向初問。後辯受人對向後問。就初對中先辯魔說。文別有叁。一說如來因愛受生。二明生已不爲世敬。叁說如來唯修布施苦行成佛不修余德。次明佛說但翻初句。明佛應生非因愛欲。第二對中說佛初生現行七步叵信爲邪。說佛現行可信爲正。第叁對中說佛初生入天祠中天神不敬以之爲邪。敬事爲正。第四對中說佛在家貪心娉妻實受欲樂以之爲邪。說佛應作以之爲正。第五對中說佛聽畜不淨之物以之爲邪。言佛製斷名之爲正。第六對中說佛不具種種技能以之爲邪。于中有六。一說如來爲供天神故入天寺。所以入下舉正顯邪。若言不下非邪顯正。若言如來爲調天人故入天寺爲不爾者。比言乖理名無是處。二說如來不能入于外道諸論知其威儀文章伎藝。叁說如來不能和合仆使鬥诤。四說如來不爲男女王臣所敬。五說如來不知和合一切諸藥。于中初先明其不知。次明不知故名如來。後明若知則墮邪見。六說如來唯能處中不能具足種種巧便隨順世間。下說如來具種種德名之爲正。亦有六句。一明如來爲菩薩時爲調衆生示入天寺翻前第一。二明如來外學法中出家修道知其威儀文章伎藝翻前第二。叁明如來能和鬥诤翻上第叁。四明如來爲世欽敬翻前第四。五亦能示下明佛隨世亦能示現和合諸藥而非邪見翻上第五。六爲度下明佛爲度諸衆生故種種方便隨順世法不唯處中翻前第六。第七對中執小非大名之爲邪。知大外小說以爲正。邪中有二。一執小非大。二是人複言如是經律我當受下學小舍大。初中複二。一執小律非于大律。二如來先說九部法下偏執小經非于大經。律中五句。一舉佛昔製。如來昔于小乘律中宣說五篇輕重之罪及偷蘭遮。其性皆重故今舉之。同招大苦故言皆重。二我等律下舉小屬己。叁我久忍下彰己信受嫌他不信。四我當下執小舍大。小乘戒法名爲己律。大乘戒法名爲汝律。故今說言我當雲何自舍己律就汝律耶。五汝所有下推大爲邪。故言汝律是魔所說。經中有叁。一明魔人執小非大。二未來之世當有已下佛呵顯過。叁我又說下明己說大成彼邪謬。初中有六。一舉九部證無方等。二舉如來無量小經證無方等。叁如其有下推方等經爲調達說。四如是等下推爲魔說。先推後釋。五如是言下推他經有道己經無。六我經律下妄引佛說證是爲非。此初段竟。未來之世當有如是諸惡比丘。是第二段佛呵顯過。第叁段中別有叁句。一佛自彰己過九部經說有方等。二若有人下明正者之得。叁若有說下明謗…

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