《大般涅槃經義記》四 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁者之失。先明其謗。後結得罪。上來第一執小非大。自下第二學小舍大。如是經律我當受持。正明學小。何以下釋。知足少欲因中之道。斷除煩惱因中之滅。智慧是其果中之道。涅槃是其果中之滅。此前四種通名善法。小乘經律與此爲本名善法因。以善因故我今受持。如是說者非我弟子呵以顯過。次辯其正。若有說言如來爲度說方等經真我弟子正顯其正。若有不受方等經下呵邪顯正。如是經律是佛所說結明前正。若不如是是魔所說結明上邪。下明受人。第八對中說佛不爲無量德成名之爲邪。于中初明如來不爲無量德成。唯得空法。宣說以下明說無我不順世間。是故假言無量德成。如是下結。說佛具爲無量德成名之爲正。先辯後結。下明受人。第九對中約就持犯以明邪正。文別有四。一就無犯以辯邪正。二複有說言無波羅夷下就有犯義以辯邪正。叁迦葉白佛如上所說一切衆生有佛性下問答重顯無犯中義。四犯突吉忉利天上八百萬下重顯向前有犯中義。就初段中先辯邪正。後顯受人。辯邪正中無犯說犯名之爲邪。無犯複複說爲無犯以之爲正。此二文中言有左右。前明邪中偏說小乘知足之人以爲無犯。說此無犯以爲有犯故名爲邪。後明正中偏說大乘正見之人以爲無犯。說此無犯以爲無犯故名爲正。理實齊通。就初邪中先明無犯。若說是人得罪已下對之辯邪。前中有四。一略明無犯。二何以下釋。叁廣明無犯。四何以下釋。就初略中或有比丘實不毀犯波羅夷罪正明無犯。如下文說有諸比丘少欲知足住空閑處。人謂是聖禮拜贊歎比丘不受名實不犯。衆人已下明邪見人謂此比丘實犯重罪。如是已下如來以理彰其無犯。第二釋中初先征問。我以何故道其無犯。下對釋之。于中舉犯以顯無犯。我常說言四波羅夷若犯一者猶如折石正舉犯過。若有自說得過人下辯其犯相。何以故下釋顯犯相。如是人下結成犯過。謂退出世聖人之法。第叁廣明無犯之中文別有五。一明比丘少欲知足住空閑處。二明王與大臣謂之是聖。叁比丘聞下比丘不受。四王與大臣轉謂是聖。五結成無犯。初段可知。第二段中初念其人現得羅漢。後歎其人當得菩提。第叁段中文別複叁。一彰己現在未得道果勸王莫說。二唯願下明不知足過請王莫說。于中初先請王勿說。不知足者乃至已下明不知足相。我今已下明不知足過。叁知足行下舉知足得彰己樂受。于中初明知足之得爲佛稱贊。是故已下明己樂受。又知足下明知足相。第四段中王初自歎師得羅漢。次告國人鹹使同知。是故已下國人聞之率共稱贊。第五段中初歎其人自行清淨。以是緣下能生他福。如是已下結成無犯。上來第叁廣明無犯。何以下釋。文顯可知。上明無犯。下對辯邪。若說如是無犯之人爲得罪者是魔所說。就明正中先辯後結。辯中有四。一說身有性。二是雖下彰其無犯。叁有比丘即出家下思得菩提。四如是之人雖未得下還明無犯。初中叁句。一明比丘說佛秘藏言一切生皆有佛性以有性故斷煩惱結即得菩提。二若王下假問顯法。先問後答。問中比丘汝作佛不是其一問。有佛性不是第二問。答中我今定有佛性先答後問。成以不成未能審之答其初問。叁王言下王聞領解比丘印可。此初段竟。第二段中明說有性稱當道理不犯重罪。第叁可解。第四段中別有叁句。一明其人雖未證果得福無量。以菩提心廣大意故。二假使下彰其無犯假舉邪言類以破之。若彼得罪。一切比丘皆同其人。自念得果齊應犯罪一切不犯。彼亦如之。叁何以下雙釋前二。于中先問。何故其人得福無罪。我于住下舉己類顯。舉己住修今得菩提。類顯彼人當必得果成念無罪。往昔常離不淨物等明修緣因。亦自知等知有正因。是故我今得成菩提成自利果。有大慈悲成利他果。彼人同我當得菩提。故自念己當得菩提。稱當道理得福無罪。上來廣辨。如是下結。受人可知。上來第一約就無犯以辯邪正。自下第二約就有犯以辯邪正。有犯說無名之爲邪。有犯說犯以之爲正。就前邪中初辯後結。辯中有五。一說無罪報。二若言佛說欲行淫下明淫非過。叁或犯四下明其諸罪不障解脫。四如來說突吉羅下明罪有報是佛怖人而無真實。五波羅夷至突吉下明五篇戒非佛所製。下辯正中還翻此五宜審記之。就初段中初說無罪。若有比丘犯如是下明無罪報。初先設難。若犯此等墮地獄者諸外道等無戒可犯齊應生天。何以下釋。是故下結。第二段中句別有四。一舉如來聽諸比丘罷道行淫證非性罪。二複應下明淫舊法非我過咎。叁如來在下明淫不障生天解脫成前第一。四古今有下結前第二。第叁段中明一切罪不障解脫。文顯可知。第四段中舉佛昔說突吉羅罪如忉利天八百萬歲墮于地獄。但是怖人明無實報。且說突吉。余者類爾。第五段中明五篇諸罪律師妄作假稱佛製。如是言下結邪異正。正中有叁。一明有罪報翻前第一。二我于經中亦說有下明一切罪皆是佛製翻上第五。叁若不持戒雲何見下明罪障脫翻前第叁。余之二段略而不翻。初中有五。一明諸罪受報無限勸人防護。二有律師下明其宣說無罪報人不應親近。叁如佛說下舉佛昔言成前叵親。先舉昔言。若過一者謂說戒時誦過一戒。名妄語者于此時中有罪覆藏名默妄語。不見後者謂此妄語不招當苦名不見後。以不見故諸罪皆覆名無惡不造。是故已下結成叵親。是于如是默妄語罪不見後世。便于諸惡無不造故。向前宣說都無罪報不應親近。此第叁竟。四我法下舉輕況重成前有罪。我佛法中清淨如是是舉輕也。乃至默妄突吉羅罪亦悉不聽。故雲我法清淨如是。況複已下以輕況重成重有罪。五是故下結勸防護。初先勸護。如是等法若不守下呵人不護。上來第一合有五句明其罪報。第二可知。第叁段中若不持戒雲何見性正明諸罪能障解脫。一切衆生下明其離罪方得解脫。九部經下釋疑顯法。疑相雲何。昔教之中不言有性。雲何說言持戒見性。故今釋雲。九部經中無方等故不說有性。經雖不說理實有之故持得見。下明受人辯正隱邪。自下第叁重顯向前無犯中義。有二問答。前一問答重顯初段正中之義。後一問答重顯初段邪中之義。向前正中有何不了而須重顯。前說有性當得菩提。不犯重罪宣說有性。不犯須釋故今重論。又複向前宣說不犯未明其犯。故今重辯。向前邪中有何不了更須重顯。前說比丘少欲住空他贊不犯未明犯義。故須辯之。前問答中先明不犯。若有不能作如是說下明其有犯。不犯有叁。一說有不犯。二譬如有人說大海下說無不犯。叁有外道下宣說非有非無不犯。初中先問。問因何生。因于向前九部經中不說性生。上說一切衆生有性。九部經中未曾說性。如其說有乖違聖教。雲何不犯波羅夷罪。下佛答之。經雖不說。所言當理。是故不犯。第二說無不犯文中先喻。次合。何以下釋。釋中初明二乘之人不知佛性。以是義故說無不犯。如是境下彰性唯是如來所知。釋顯二乘不知所以。若人不下明二乘人不聞秘藏故不知性。何等已下辯出秘藏。謂方等經。第叁段中先明佛性非有非無。若有說下明其無犯。前中初言有諸外道或說斷常舉邪顯正。如來不下辯正異邪。不犯可知。上明不犯。下次論犯。于中有叁。一就性明犯。二我已成下就菩提說犯。叁以是義下因人不解妄取成犯。歎法不思令人仰推舍犯成持。初中不能作如是說名爲犯者。不說身中實有佛性。惑障不見乃雲定無名犯重罪。第二段中若言我已成就菩提說因有果。何以故下釋成有義。以是緣下結成有義。此顯犯相。當知是下結明有犯。宣說因中已有方便菩提之果。所以成犯。何以故下釋成犯義。有性未修不得菩提舉是顯非。第叁段中以是義故佛法甚深不可思者以人不解妄取成犯。故法甚深不可思議。下次顯上邪中之義。迦葉先請。有王問者假以言之。以上文中王歎比丘比丘不受爲不犯戒。故今此中還言王問。上說比丘少欲住空王歎不受不名犯戒。雲何許犯墮過人法。下佛爲辯。于中初先正對前問明諸比丘爲利詐善犯過人法。複有比丘爲建立下簡真異僞明其不犯。犯中初明爲利詐善欲令他人知己乞士。如是比丘多愚癡下爲利詐善欲令他人知己是聖。下結爲犯。明不犯中初爲通教法現聖無犯。複言我今亦有性下爲通證法說己身中有性不犯。作是下結。初中五句。一爲建正法住空寂處欲令他人謂己是聖。二令他敬信。叁因他敬信悉來附己。四因來附己令起行以通正法。五光揚下因他附己化令生解以通正法。謂令衆生解佛所說輕重之義。第二段中句別有叁。一爲教他故說己身中有性得果。我今身中亦有佛性明現有因。有經名下明當得果。我成佛道得菩提果。盡煩惱結得涅槃果。二廣爲下說他有性。叁我與汝下明己及他以有性故當具佛因成就佛果。我之與汝俱當安住如來道地明具佛因。所謂住于十地之道。成下得果。于中初明成菩提果。無量下得涅槃果。作是說下總結無犯。自下第四重顯向前有犯中義。于中初言犯突吉羅忉利天上八百萬歲墮地獄中況偷蘭遮。翻上邪中說突吉羅八百萬歲墮在地獄如來怖人。故今明其實墮不虛。舉輕況重。故言何況故犯偷蘭。此中重罪通名偷蘭。不唯方便。此大乘下翻上邪中五篇諸罪非是佛製。明一切罪皆是佛製。先製盜戒。次製殺戒飲酒妄語。後製邪淫。以製淫中問答重顯。故回在後。就製盜中句別有叁。一總舉偷蘭勸人莫親。二何等下叁番別顯。叁如是比丘名無根下總呵顯過。製殺等中文相可知。下製淫戒。即是翻上行淫非過明是過矣。初先正製。迦葉白下問答重顯。先問後答。答中初先正答前問明夢不犯。下乘教之。句別有五。一教于淫欲當生穢想。二教于女人莫生愛想。叁夢行淫己教生悔意。四教比丘生厭食想。食是淫因故教厭之。五若生淫心教疾舍離。如是下結。下明受人

　　第十對中先辯邪正。後論受人。外法名邪。內法稱正。邪中有四。一說外道苦行邪法以爲正道。二說如來聽度惡人及無根等。叁說如來聽畜種種不淨之物。于中初先辯其所聽。除是已下就所不聽明邪異正。四言如來說草木等皆有壽命如是四種名魔所說。下辯正中但翻叁句。第二一句略而不翻。我亦不聽常翹一腳乃至…

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