《大般涅槃經義記》四 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁害生方道咒術翻前第一。轲具已下翻上第叁及翻第四。于中初先呵邪顯正。我唯聽下辯正異邪。我唯聽食五種味等正翻第叁。我說四大無壽命者正翻第四。若有下結。上來十對廣辯邪正魔說佛說差別。已下總以結之。迦葉白下是第叁段因迦葉領如來述贊。長壽至此合爲第一明其隨緣造修之行。自下第二明其舍相入證之行。證中初先正明證行。衆生薄福不見已下明證所依。與上相似。正明證中差別有叁。初四谛一章辯相趣實。四倒一章辯邪歸正。二十五有有我不下舍相入證。初明四谛即是答上雲何諸調心喜說谛。今此辯明無作四谛。暢佛化意名心喜說。辯谛何爲。谛是法相。如來藏性是其谛實。欲令衆生尋相趣實故須說谛。四谛之義如別章釋。于中如來初廣辯谛。後迦葉領解初中先別。後總結之。別中苦集滅道爲四。就明苦中文別有二。一辯相異實。二若人下明實異相。就初段中。前言苦者不名聖谛正明異實。今此宣說諸佛法身如來藏性以爲苦實。苦相非實故苦非谛。何以下釋。初先征問。我以何故言苦非谛。若言已下非邪顯正。若當苦事是苦聖谛。牛等有苦應有聖谛。問曰。此等豈無聖谛。釋言。此等體實即是。于其情分所覺不真故得言非。如下文說有苦有谛有實。苦尚非谛焉得爲實。就下辯實異相之中。約就愚智顯法是非。義要有二。一約愚辯非。二約智明是。文有叁對。一明愚智迷悟得失。二彰其損益。叁雙結非是。就初對中先迷後悟。迷中有二。一正明其迷。二明迷有失。迷中若人不知如來甚深境界迷如來藏佛性境界。不知如來微密法身謂是食身非是法身迷佛法身。不知如來道德威力迷佛報身。亦可前句迷于佛心。後迷佛德。問曰。如來法身道德非是苦法。雲何迷此名迷苦谛。釋言。此等雖非苦相而是苦實。故迷此等名迷苦谛。是義雲何。苦之實性是如來藏。如來藏者乃是一切凡佛之體。據佛以望本來常淨。藏外無一生死可得。故如來藏即是佛身即是佛德。就凡以論。彼如來藏爲妄所覆。所覆之藏與後顯時法身爲本。說爲佛因。說爲佛性。如此佛性與彼實谛及佛法身無二無別。故下文言有苦有谛有實乃至有道有谛有實。是實谛者即是如來。佛性虛空以無別故。今說佛身及佛諸德以爲苦實。迷此苦實名迷苦谛。余谛亦爾。下明迷失。是名爲苦總明迷失。迷真生苦故名爲苦。何以下釋。以不知故法見非法非法見法明有苦因。不知猶是迷之別稱。迷佛法身謂是食身非是法身。是故名爲法見非法。生死虛無是其非法。妄取爲有故言見法。當知是下明有苦果。必墮惡道是叁塗果。輪轉生死是人天果。此前一對總報因果。增長諸結複明苦因。多受苦惱複明苦果。此後一對別報因果。亦可前對是分段果後是變易。悟中初先正明其悟。後明悟得。悟中若知如來常住無有變易是其眼見。或聞常住二字音聲是其聞見。常是法常。住是報常。就明得中初先正辯。我于本下引己爲證。前中初言若一經耳即生天上離叁塗苦。後解脫下離人天苦。後解脫時乃能證知如來常住從始趣終。既證已下據終尋始。引己證中。我于本際以不知故輪轉生死反舉迷失。始于今下翻之顯得。文少不足。若具應言始于今日乃得真智以真智故出離生死。上明迷悟。下明損益。若如是知真是修苦多所利益明前悟益。見苦實性名真修苦。若不知下彰前迷損。第叁結中先結悟是。後結迷非。次明集谛。先舉。下釋。釋中還約愚智顯之。文有叁對。一明愚智迷悟得失。二明損益。叁結是非。就初對中先迷後悟。迷中初言于真法中不生真智明迷集谛。如來藏性是其真法。無心悟解名不生智。受不淨下明迷有失。于中初至不知法性明有集因。受不淨物所謂奴婢明其無行。能以非法言是法下彰其無解。能以非法言是法等不解行法。以是因緣不知法性不識理法。以不知下明有集果。先明受苦。不得已下彰其失樂。不得生天失世間樂。及正解脫失出世樂。悟中初言若有深知明知集谛。知集實性故曰深知。不壞已下明悟有得。不壞正法明無集因。以是因下明無集果。得生天上無叁塗果。及正解脫無人天果。第二對中但明迷損。略無悟益。若有不知苦集谛處而言正法無有常等牒舉前迷名如來藏爲苦集處。以是緣下正明其損。第叁結中先結悟是。後結迷非。次明滅谛。于中有四。一舉滅法。二就人辯修。叁結前法。四結前修。初段可知。第二修中迷悟並明。文有兩對。一明愚智迷悟得失。二明損益。就初對中先迷後悟。迷中若有修習空法正明其迷。名不善下彰其迷失。是爲不善總明迷失。取空違實故名不善。何以下釋。滅一切法違佛真德。說滅唯是結盡無爲。謗無真德故滅一切。壞如來藏違佛真性。說滅唯空而無真實。以是義故壞如來藏。作是修下牒以結過。次明其悟。于中初先教其趣入令其悟解。若發已下明悟有得。前中初言修苦滅者逆于外道辯正異邪。知滅體性是如來藏。不同外道一向取空。故名爲逆。若言修下破邪顯正。初舉外道邪修類破。若有說下以理正教。藏體不空是以言有。有相如何。如經中說。一苦滅谛是如來藏。如來藏者是真識心。是真心中具有一切恒沙佛法。所謂智慧叁昧神通解脫等法。如妄心中具有恒沙諸煩惱法。是心與法同一體性。不離不異。如來藏中具有是義。故名爲有。藏體雖有而爲惑隱不可得見。斷煩惱已定必得之。故知是有。如人迷解正方可見。故得名有。下明悟得。所謂若發知藏之心下極一念。藉此因緣生死妄法不能爲障。佛性真法證知無礙。名于諸法悉得自在。第二對中先損後益。損中若修如來密藏無我空寂牒舉前迷。取彼空理爲如來藏名修密藏無我空也。于無量世在生死中流轉受苦正明有損。取空謗實故在生死名受諸苦。益中若有不作如是牒舉前悟。反空求實名不如是。有惱疾除正明有益。何以下釋。以知藏故達妄本無故疾滅惱。上來第二廣辨其修。是名滅谛是第叁段結明前法。若能已下是第四段結明前修。若能如是是我弟子結明悟是。若有不下結上迷非

　　道中亦四。一明道法。二就人辨修。叁結前法。四結前修。初中道者總以標舉。謂佛法僧及正解脫指其道體。于中別分如來法僧是其道緣。及正解脫正是道體。此乃是其有爲解脫。第二修中迷悟並論。先迷後悟。迷中初先正明其迷。以此因下明迷有失。前中初言有諸衆生顛倒心言無佛法等明其所謗。生死流下彰其所立。宣說一切唯是生死猶如幻化。修集是見結明其迷。迷失可知。悟中若能發心見等。正明其悟。乘此以下明悟有得。于中先辨。何以故下引己爲證彰悟有益。于中初先征前起後。何故見常使于果報隨意而得。我于往昔以四倒等舉損顯益。今已滅下正明有益。是名道谛是第二段結明前法。若有人下是第四段結明前修。先結迷非。後結悟是。唯應結道。據後攝前是故乘言真見修習四聖谛法。是名總結。領解可知。自下第二辯邪歸正。此即答上正善具成宣說四倒。欲令衆生舍邪歸正。是以論之。文中初辯。後迦葉領。辯中初言謂四倒者總以標舉。實有八倒。何以言四。爲四對故。下廣辯之。初先明其苦樂二倒。先明樂倒。次明苦倒。後總結之。是中樂倒少異余處。余處直說生死之苦以之爲樂名爲樂倒。此中宣說迷佛真樂妄取爲苦名大罪。苦取此罪苦以爲樂因望得受樂。名爲苦中生于樂倒。文中有其六句叁對。一明衆生妄計佛樂以之爲苦。二說彼倒心以爲罪苦。此二一對叁釋佛爲苦成上初句。四說前罪苦以之爲樂。此二一對。五難破佛樂成佛爲苦成上初句。六結前計苦爲樂是倒。此二一對。就初句中非苦爲苦名曰顛倒總以標舉。下釋其相。非苦如來解其所迷。生倒想者謂佛無常彰其所立無常故苦。第二句中若說如來是無常者牒前倒想名大罪苦結以爲苦。此是罪過與苦作因。故名罪苦。第叁句中若言如來舍此苦身入于涅槃舉滅證苦。是名下結。第四句中我若說言如來常者即是我見有無量罪。畏樂爲苦。是故應下取苦爲樂。取彼顛倒罪苦爲樂。言是故者是說佛常有無量罪故應說佛無常。說佛無常謂當道理。是以複言如是說者我即受樂。第五句中如來無常即爲苦者自立苦義。此乃名前如來舍身入于涅槃以爲無常無常故苦。亦可無常是其有爲生滅行苦故言是苦。若是苦有雲何生樂難破佛樂成佛爲苦。第六句中苦中生樂名爲倒者。謂于顛倒罪苦之中妄取爲樂故名顛倒。次明苦倒。樂生苦想名爲顛倒總以標舉。次廣釋之。于中叁句。一迷樂計苦。樂即如來辯其所迷。道言苦者如來無常明其所立。若說已下牒以結之。二破樂成苦。如來常住是名爲樂反以縱立。若我說常雲何複得入于涅槃舉應難破。叁難破非苦成佛非樂。若言非苦舉他所立。雲何舍身而取滅度舉應難破。上來廣釋。以于樂中生苦下結。是名初倒總結前二。謂四對中初對到也。第二對中無常常想常無常想是名顛倒總以標舉。次釋其相。于中但明無常計常常計無常。上來數辯。今略不論。言無常者名不修空明無常所以。不修空故壽命短促正明無常。由不證空隨有流變故命短促此明所迷。若有說下明其所立。是名下結。名第二倒總以結之。第叁對中無我我想我無我想是名顛倒總以標舉。下釋其相。先明我倒。世間之人亦說有我正舉我倒。佛性亦爾。舉正顯邪。世人雖下明邪異正。是則下結。下次明其無我之倒。佛法有我即是佛性舉其所迷。世間說下明其所立。世說無我正明起倒。是名下結。若言已下引說證無。准驗斯言破相之空定非佛性。名爲下結。是名第叁總以結之。第四對中淨不淨想不淨淨想是顛倒法總以標舉。下廣辯之。于中先明淨計不淨。淨者即是如來常等辯其所迷。若有說下彰其所立。下明淨倒。不淨淨想名顛倒者總以標舉。若有說下廣以辯之。若說身中無一不淨正明起倒。以無不淨定當入下舉終顯始成其淨義。涅槃之果名清淨處。如來說下破穢顯淨。是名下結。名第四倒總以結之。領解可知。示同始行故言自前悉名邪見。自下第叁舍相入證。答上問中雲何作善大仙今說。彼問如何。釋有叁義。一據修作問。凡夫二乘皆作善業不得菩提。菩薩雲何修作善業能得菩提。下佛教之…

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